سند حدیث الطّیر … ص: 109
اشارة
ص: 111
و الآن … فلنشرع فی ذکر أسانید حدیث الطّیر بروایۀ الأئمۀ و الأعلام و جهابذة علم الحدیث من أهل السنّۀ … عبر القرون المختلفۀ
…
1) روایۀ أبی حنیفۀ … ص: 109 )
اشارة
أنا أبو الفرج الثقفی، أنبأنا الحسن بن عیسی، » : لقد روي أبو حنیفۀ النعمان بن ثابت- إمام الحنفیّۀ- حدیث الطّیر فقد قال ابن الأثیر
حدّثنا الحسن عن أحمد بن عبد اللّه الحافظ، ثنا محمد بن إسحاق بن إبراهیم الأهوازي، حدّثنا الحسن بن عیسی، ثنا الحسن بن
السمیدع، ثنا موسی بن أیوب، عن شعیب بن إسحاق، عن أبی حنیفۀ، عن مسعر، عن حماد، عن إبراهیم، عن أنس قال: أهدي إلی
النبی طیر فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فجاء علی، فأکل معه.
.[1] « تفرّد به شعیب عن أبی حنیفۀ
__________________________________________________
.30 / 1] اسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 4 ]
ص: 112
ترجمۀ شعیب بن إسحاق …: ص: 112
و فضائل أبی حنیفۀ- إمامهم الأعظم- و جلالۀ شأنه و رفعۀ مکانه و علوّ مقامه … کلّ ذلک من الشیوع و الشّهرة بمکان، فلا حاجۀ به
شعیب بن » : إلی الشرح و البیان، لکنّا ننقل هنا طرفا من کلمات علماء أهل السنّۀ فی الثناء علی تلمیذه شعیب بن إسحاق: - 1- الذهبی
.[1] « إسحاق الدمشقی، عن هشام بن عروة، و عبید اللّه بن عمر. و عنه: إسحاق و دحیم. قال أبو داود: ثقۀ مرجئ. توفی سنۀ 189
خ م د س ق: شعیب بن إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن راشد الدمشقی الاموي، مولی رملۀ بنت » : -2 ابن حجر العسقلانی
عثمان، أصله من البصرة، روي عن أبیه و أبی حنیفۀ،- و تمذهب له- و ابن جریج و الأوزاعی … قال ابن طاهر: ثقۀ ما أصحّ حدیثه و
أوثقه، و قال أبو داود: ثقۀ و هو مرجئ … و قال ابن معین و دحیم و النسائی: ثقۀ، و قال أبو حاتم: صدوق، و قال الولید بن مسلم:
… رأیت الأوزاعی یقرّبه و یدنیه. قال دحیم: ولد سنۀ 108 و مات سنۀ 189
صفحۀ 73 من 242
.[2] « قلت: و فی سنۀ 189 أرّخه ابن حبّان فی الثقات، و نقل أبو الولید الباجی عن أبی حاتم قال: شعیب بن إسحاق: ثقۀ مأمون
__________________________________________________
.11 / 1] الکاشف 2 ]
.347 / 2] تهذیب التهذیب 4 ]
ص: 113
2) روایۀ أحمد بن حنبل … ص: 113 )
اشارة
حدثنا عبد اللّه بن محمد، نا عبد اللّه » : و رواه أحمد بن حنبل- إمام الحنابلۀ- فی کتاب (مناقب أمیر المؤمنین …) و هذا نصّ روایته
بن عمر، نا یونس بن أرقم، قال حدثنا مطیر بن أبی خالد، عن ثابت البجلی، عن سفینۀ قال: أهدت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه-
صلّی اللّه علیه و سلّم- طیرین بین رغیفین فقدّمت إلیه الطیرین. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- اللهم ائتنی بأحبّ خلقک
إلیک و إلی رسولک، و رفع صوته، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من هذا؟ فقال: علیّ. قال: فافتح له، ففتحت، فأکل مع
.[1] « رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الطیرین حتی فنیا
عن سفینۀ قال: أهدت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیرین بین رغیفین، فقدّمت » : و قال محب الدین الطبري
إلیه الطیرین، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلی رسولک- ثمّ ذکر معنی حدیث النجار و قال فی
.[2] « آخره-: فأکل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی من الطیرین حتی فنیا. خرّجه أحمد فی المناقب
حدیث الطائر و قد أخرجه أحمد فی الفضائل، و الترمذي فی السنن، فأمّا أحمد فأسنده إلی سفینۀ مولی » : و قال سبط ابن الجوزي
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- و اسمه مهران- قال: أهدت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه
__________________________________________________
1] فضائل علی، الحدیث رقم: 945 ، و فی اللفظ سقط واضح. ]
.115 -114 / 2] الریاض النضرة فی مناقب العشرة 2 ]
ص: 114
صلّی اللّه علیه و سلّم طیرین بین رغیفین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
.[1] « اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فإذا بالباب یفتح، فدخل علی فأکل معه
و سیأتی نص کلامه « و قد أخرجه الامام أحمد فی المناقب من حدیث سفینۀ » : و قال (الدهلوي) فی جواب سؤال بعد روایۀ الترمذي
فی محلّه إن شاء اللّه تعالی.
روایۀ أحمد دلیل الثبوت … ص: 114
و لقد تقرر لدي المحققین: أنّ روایۀ أحمد لحدیث یقتضی صحّته و ثبوته: قال أخطب خوارزم- فی بیان کثرة فضائل أمیر المؤمنین
أنبأنی أبو العلاء الحافظ هذا قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المقرئ، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الحافظ، حدّثنا » : علیه السلام- ما نصه
أحمد بن یعقوب بن المهرجان، حدّثنا علی بن محمد النخعی القاضی، حدّثنا الحسین بن الحکم، حدّثنا الحسن ابن الحسین، عن
عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه قال قال رجل لابن عباس: سبحان اللّه ما أکثر مناقب علی و فضائله، إنّی لأحسبها ثلاث آلاف.
صفحۀ 74 من 242
فقال ابن عباس: أو لا تقول إنها إلی الثلاثین ألفا أقرب؟
و یدلّک علی ذلک أیضا: ما یروي عن الامام الحافظ أحمد بن حنبل، و هو- کما عرف أصحاب الحدیث فی علم الحدیث- قریع
أقرانه و إمام زمانه، و المقتدي به فی هذا الفن فی إبانه، و الفارس الذي یکبّ فرسان الحفاظ فی میدانه، و روایته عنه مقبولۀ و علی
کاهل التصدیق محمولۀ، لما علم أن الامام أحمد بن حنبل و من احتذي علی أمثاله- و تسبح علی منواله و حطب فی حبله و انضوي
الی حفله، مالوا إلی تفضیل الشیخین رضوان اللّه علیهما، فجاءت روایته فیه کعمود الصباح لا یمکن ستره بالراح، و هو: ما رواه الشیخ
الإمام الزّاهد
__________________________________________________
. 1] تذکرة خواص الأمۀ: 38 ]
ص: 115
.[1] « فخر الأئمۀ أبو الفضل بن عبد الرحمن الحفربندي الخوارزمی رحمه اللّه تعالی … إلخ
أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن یوسف بن برکۀ الکتبی بالموصل، عن الحافظ أبی العلاء » : و قال محمد بن یوسف الحافظ الکنجی
الحسن بن أحمد، أخبرنا الحسین بن أحمد المقري … عن عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه، قال قال رجل لابن عباس: سبحان
اللّه ما أکثر مناقب علی و فضائله! إنّی لأحسبها ثلاثۀ آلاف. فقال ابن عباس: او لا تقول إنها إلی ثلاثین ألفا أقرب.
خرّج هذا الأثر عن ابن عباس الأئمۀ فی کتبهم.
قلت: و یدلّک علی ذلک ما روینا عن إمام أهل الحدیث أحمد بن حنبل، و هو أعرف أصحاب الحدیث فی علم الحدیث، قریع أقرانه
و إمام زمانه و المقتدي به فی هذا الفن فی إبّانه، و الفارس الذي یکبّ فرسان الحفاظ فی میدانه، و روایته مقبولۀ و علی کاهل
التصدیق محمولۀ، و لا یتّهم فی دینه و لا یشکّ أنه یقول بتفضیل الشیخین أبی بکر و عمر، فجاءت روایته فیه کعمود ال ّ ص باح، لا
.[2 …] «؟ یمکن ستره بالراح، و هو ما أخبرنا العلّامۀ مفتی الشام أبو نصر محمد بن هبۀ اللّه بن محمد بن جمیل الشیرازي
و أحمد مقلّد فی الباب، متی روي حدیثا » : و قال سبط ابن الجوزي بتصحیح حدیث المواخاة من حدیث مجدوح بن زید الباهلی
وجب المصیر إلی روایته، لأنه إمام زمانه، و عالم أوانه، و المبرّز فی علم النقل علی أقرانه، و الفارس الذي لا یجاري فی میدانه، و هذا
.[3] « هو الجواب عن جمیع ما یرد فی الباب فی أحادیث الکتاب
و قال السبکی فی مقام توثیق رجال حدیث (من زار قبري وجبت له
__________________________________________________
. 1] مناقب علی بن أبی طالب: 3 ]
. 2] کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 253 ]
. 3] تذکرة خواص الأمۀ: 22 ]
ص: 116
و أحمد- رحمه اللّه- لم یکن یروي إلّا عن ثقۀ، و قد صرّح الخصم بذلک فی الکتاب » :- شفاعتی) ردّا علی ابن تیمیۀ- بعد کلام له
الذي صنّفه فی الردّ علی البکري بعد عشر کراریس منه، قال: إنّ القائلین بالجرح و التعدیل من علماء الحدیث نوعان، منهم من لم یرو
إلّا عن ثقۀ عنده، کمالک، و شعبۀ، و یحیی بن سعید، و عبد الرحمن بن مهدي، و أحمد بن حنبل، و کذلک البخاري و أمثاله…
.[1] « و قد کفانا الخصم بهذا الکلام مؤنۀ تبیین أنّ أحمد لا یروي إلّا عن ثقۀ و حینئذ لا یبقی له مطعن فیه
من مصادر ترجمۀ أحمد … ص: 116
صفحۀ 75 من 242
و إلیک بعض مصادر ترجمۀ أحمد بن حنبل و فضائله الجمّۀ:
.177 / -1 سیر أعلام النبلاء 11
.431 / -2 تذکرة الحفاظ 2
.63 / -3 وفیات الأعیان 1
.161 / -4 حلیۀ الأولیاء 9
.110 / -5 تهذیب الأسماء و اللغات 1
.363 / -6 الوافی بالوفیات 6
.132 / -7 مرآة الجنان 2
.27 / -8 طبقات السبکی 2
. -9 طبقات الحفاظ: 186
.70 / -10 طبقات المفسرین 1
.435 / 11 - ر ب ع ل ا 1 __________________________________________________
.11 / 1] شفاء الأسقام فی زیارة خیر الأنام: 1 ]
ص: 117
.412 / -12 تاریخ بغداد 4
.62 / -13 تهذیب التهذیب 1
.112 / -14 طبقات القراء 1
.235 / -15 البدایۀ و النهایۀ 10
و قد ذکرنا طرفا من فضائله فی القسم الثانی من مجلّد حدیث الغدیر، و فی مجلّد حدیث التشبیه.
عن إبراهیم بن الحارث من ولد عبادة بن الصامت: قیل لبشر الحافی- حین ضرب أحمد بن حنبل فی » و من جلائل مناقبه ما جاء
.[1] « المحنۀ-: لو قمت و تکلّمت کما تکلّم، فقال: لا أقوي علیه، إن أحمد قام مقام الأنبیاء
قال المیمونی: قال لی ابن المدینی بالبصرة بعد المحنۀ: یا میمونی ما قام أحد فی الإسلام ما قام » : و فی (رجال المشکاة) بترجمته
.« أحمد، فعجبت من هذا و أبو بکر قد قام فی الردّة، قلت: بأيّ شیء؟ قال: إن أبا بکر وجد أنصارا، و إن أحمد لم یجد ناصرا
3) روایۀ عبّاد بن یعقوب … ص: 117 )
اشارة
[ و رواه أبو سعید عبّاد بن یعقوب الرّواجنی الأسدي فی (کتاب المعرفۀ) [ 2
__________________________________________________
.112 / 1] تهذیب الأسماء و اللغات 1 ]
قال عبّاد بن یعقوب فی کتاب المناقب له: » : 2] نقل عنه الذهبی حدیثا بترجمۀ فطر بن خلیفۀ قال ]
أنبأنا أبو عبد الرحمن الأصباغی و غیره، عن جعفر الأحمر قال: دخلنا علی فطر بن خلیفۀ- و هو مغمی علیه، فأفاق فقال-: یا عبد اللّه:
صفحۀ 76 من 242
.33 / سیر أعلام النبلاء 7 « ما یسرّنی أن مکان کلّ شعرة فی جسدي لسان یسبّح اللّه بحبّی أهل البیت
ص: 118
حدّثنا عیسی، عن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی، حدّثنی أبی عن » : - الذي ألّفه فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام- حیث قال
أبیه عن جدّه علی قال: أهدي لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیر- یقال له الحباري- فوضع بین یدیه، و کان انس بن مالک یحجبه،
فرفع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یده إلی اللّه ثمّ قال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر- قال أنس:
فجاء علیّ فأستأذن، فقال له أنس: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجۀ، فرجع، ثمّ أعاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
الدعاء، فجاء علی فردّه أنس، ثمّ دعا الثالث، فجاء فأدخله، فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: اللهم و إلیّ، فأکل معه، ثمّ
خرج علی. قال أنس قلت: یا أبا الحسن استغفر لی، فإنّ لی إلیک ذنبا، و إنّ عندي بشارة، فأخبرته بما کان من دعاء النبی صلّی اللّه
.« علیه و سلّم، فحمد اللّه و استغفر لی و رضی عنّی، و أذهب ذنبی عنده بشارتی إیّاه
وجوه وثاقۀ عبّاد بن یعقوب … ص: 118
اشارة
و عباد بن یعقوب الرواجنی من کبار المحدّثین الثقات، حسب تصریحات المحقّقین، فیجوز الاحتجاج بحدیثه، و لنوضّ ح ذلک فی
الوجوه التالیۀ إفحاما للمکابرین:
-1 إنّه شیخ البخاري … ص: 118
الرواجنی بفتح الراء و الواو و کسر » : إنّ عبّاد بن یعقوب من شیوخ البخاري صاحب ال ّ ص حیح، نصّ علی ذلک السمعانی حیث قال
الجیم و فی آخرها النون، هذه بالنسبۀ سألت عنها استاذي أبو القاسم إسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ بإصبهان فقال: هذا نسبۀ
أبی سعید عبّاد بن یعقوب شیخ البخاري، و أصل هذه النسبۀ الدواجن بالدال المهملۀ، و هی جمع داجن و هو الشاة التی تسمن فی
الدار، فجعلها الناس الرواجن بالراء، و نسب عباد إلی
ص: 119
.[1] « ذلک. هکذا قال و لم یسند الحکایۀ إلی أحد. و ظنّ أنّ الرواجن بطن من بطون القبائل، و اللّه أعلم
باب و سمی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الصّلاة عملا و » : و یدل علی ذلک أیضا روایته عنه فی صحیحه حیث قال فی کتاب التوحید
قال: لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحۀ الکتاب: حدّثنی سلیمان قال: حدّثنا شعبۀ بن الولید. ح و حدّثنی عبّاد بن یعقوب الأسدي قال قال:
أخبرنا عبّاد بن العوّام، عن الشیبانی، عن الولید بن العیزار، عن أبی عمرو الشیبانی عن ابن مسعود: إن رجلا سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و
.[2] « سلّم أيّ الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لوقتها و برّ الوالدین ثم الجهاد فی سبیل اللّه
فثبت کون عباد بن یعقوب شیخ البخاري، و ناهیک به دلالۀ علی کمال الاعتماد و الاعتبار و الوثوق، و زهوق شکوك أرباب
الجحود و المروق.
-2 إنه شیخ الترمذي … ص: 119
صفحۀ 77 من 242
إنّ عباد بن یعقوب من مشایخ الترمذي صاحب الصحیح کما سیأتی.
-3 إنه شیخ ابن ماجۀ … ص: 119
و هو من مشایخ ابن ماجۀ صاحب السنن، الذي هو أحد الصّحاح الستۀ کما سیأتی.
-4 روایۀ الأساطین عنه … ص: 119
و لقد روي عنه غیر هؤلاء جماعۀ من کبار الأئمۀ الاعلام و أساطین
__________________________________________________
1] الأنساب- الرواجنی. ]
.833 / 2] صحیح البخاري 4 ]
ص: 120
عبّاد بن یعقوب، أبو سعید الرواجنی الکوفی الأسدي، روي عن: شریک، و حاتم بن » : الحدیث قال عبد الغنی المقدسی بترجمته
إسماعیل، الولید بن أبی ثور، و علی بن هاشم بن البرید، و محمد بن فضل، و عمرو بن ثابت، و الحسین بن زید بن علی، و إسماعیل
بن عیّاش، و عبد اللّه بن عبد القدوس، و عبد الرحمن بن محمد بن عبید اللّه العزرمی.
روي عنه: البخاري، و الترمذي، و ابن ماجۀ، و محمد بن إسحاق بن خزیمۀ، و أبو بکر بن أبی داود، و أحمد بن إسحاق بن البهلول، و
أبو حاتم- و سئل عنه فقال: کوفی شیخ- و الحسین بن إسحاق، و جعفر بن محمد بن مالک الغزاري الکوفی.
.[1] « مات سنۀ 250
روي عن: شریک النخعی، و عباد بن الکلام، و عبد اللّه بن عبد القدّوس، و إبراهیم بن محمد بن أبی » : و قال ابن حجر العسقلانی
یحیی…
و عنه: البخاري حدیثا واحدا مقرونا، و الترمذي، و ابن ماجۀ، و أبو حاتم و أبو بکر البزار، و علی بن سعید بن بشر الرازي، و محمد بن
.[2] « علی الحکیم الترمذي، و صالح بن محمد جزرة، و ابن خزیمۀ، و ابن صاعد، و ابن أبی داود، و القاسم بن زکریا المطرز، و خلق
و یفید التتبّع لکلمات المحققین منهم: أنّ روایۀ الأکابر عن رجل تدل علی جلالته بل اعتباره و وثاقته، و قد ذکرنا فی مجلّد حدیث
الولایۀ بعض الشواهد علی ذلک، کاستدلال الذهبی لجلالۀ أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث الأندلسی بروایۀ ابن عبد البر و ابن حزم
عنه [ 3]، و استدلال ابن حجر
__________________________________________________
1] الکمال فی معرفۀ الرجال- مخطوط. ]
.109 / 2] تهذیب التهذیب 5 ]
3] العبر فی حوادث من غبر- حوادث 478 : و من جلالته أنّ إمامی الأندلس ابن عبد البر و ابن حزم رویا عنه. ]
ص: 121
[… المکی بروایۀ الصّحابۀ و التابعین عن معاویۀ، علی علم معاویۀ و فقهه [ 1
و قال ابن قیم الجوزیّۀ بأنّ مجرّد روایۀ العدل عن غیره تعدیل له علی أحد القولین، و إن لم ینص الراوي علی ثقۀ المروي عنه.
صفحۀ 78 من 242
-5 توثیق أبی حاتم … ص: 121
عبّاد بن یعقوب الرّواجنی، أبو سعید، شیعی جلد، عن الولید بن أبی ثور و » : و قد وثّقه أبو حاتم محمد بن إدریس الرازي، قال الذهبی
.[2] « شریک و عدّة. عنه (خ) مقرونا و (ت- ق) و ابن خزیمۀ و ابن صاعد و خلق. وثّقه أبو حاتم. توفی سنۀ 250
.[3] « قال أبو حاتم: شیخ ثقۀ » :( و فی (تهذیب التهذیب
.[4 …] « عبّاد بن یعقوب الرواجنی الکوفی، أبو سعید، رافضی مشهور إلّا أنّه کان صدوقا، وثّقه أبو حاتم » : و قال ابن حجر
و توثیق أبی حاتم یکفی للاعتماد علی الرجل، فإنّ (کلّ الصیّد فی جوف الفرا) لأن الذهبی الذي تع ّ ص به و تعنته ظاهر جلی قال
إذا وثّق أبو حاتم رجلا فتمسّک بقوله فإنّه لا یوثّق إلّا رجلا صحیح الحدیث، و إذا لیّن رجلا أو قال فیه: لا » : بترجمۀ أبی حاتم ما لفظه
یحتج به فتوقّف حتی تري ما قال غیره فیه، فإن وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم، فإنّه متعنّت فی الرجال، قد قال فی طائفۀ من
.[5] « رجال الصحاح لیس بحجۀ، لیس بقوي، أو نحو ذلک
__________________________________________________
. 1] تطهیر الجنان- هامش الصواعق المحرقۀ: 53 ]
.63 / 2] الکاشف 2 ]
.109 / 3] تهذیب التهذیب 5 ]
. 4] مقدمۀ فتح الباري: 410 ]
.247 / 5] سیر أعلام النبلاء 13 ]
ص: 122
-6 توثیق ابن خزیمۀ … ص: 122
اشارة
قال الحاکم: کان ابن خزیمۀ یقول: حدّثنا الثقۀ فی روایته المتّهم فی دینه عبّاد بن » : و کذا وثّقه ابن خزیمۀ بصراحۀ، قال ابن حجر
.[1] « یعقوب
.[2] « قال الحاکم: کان ابن خزیمۀ إذا حدّث عنه یقول: حدّثنا الثقۀ فی روایته المتّهم فی دینه عباد بن یعقوب » : و قال
و أمّا جواب اتّهام ابن یعقوب فی الدین فسیجیء بالبیان الظاهر المبین إن شاء اللّه المعین.
ترجمۀ ابن خزیمۀ … ص: 122
إن خزیمۀ الحافظ الکبیر، إمام الأئمۀ، شیخ الإسلام أبو بکر » : و ابن خزیمۀ من مشاهیر أئمّۀ أهل السنّۀ و أساطین محدّثیهم: قال الذهبی
محمد ابن إسحاق بن خزیمۀ … جوّد و صنّف و اشتهر اسمه و انتهت إلیه الإمامۀ و الحفظ فی عصره بخراسان، حدّث عنه الشیخان
خارج صحیحیهما، و محمد ابن عبد اللّه بن عبد الحکم أحد شیوخه، و أحمد بن المبارك المستملی، و إبراهیم ابن أبی طالب، و أبو
علی النیسابوري، و إسحاق بن سعید النسائی، و أبو عمرو ابن حمدان، و أبو حامد أحمد بن محمد بن بالویه، و أبو بکر أحمد بن
مهران المقري، و محمد بن أحمد بن بصیر، و حفیده محمد بن الفضل بن محمد، و خلق لا یحصون.
صفحۀ 79 من 242
قال أبو عثمان الحیري: حدّثنا ابن خزیمۀ قال: کنت إذا أردت أن اصنّف الشیء دخلت فی ال ّ ص لاة مستخیرا حتی یقع لی فیها ثم
ابتدئ، ثم قال
__________________________________________________
.109 / 1] تهذیب التهذیب 5 ]
. 2] مقدمۀ فتح الباري: 410 ]
ص: 123
أبو عثمان الزاهد: إنّ اللّه لیدفع البلاء عن أهل نیسابور بابن خزیمۀ.
قال أبو علی النیسابوري: لم أر مثل ابن خزیمۀ…
قلت: هذا الامام کان فرید عصره، فأخبرنی الحسن بن علی … أنا أبو حاتم محمّد بن حبّان التمیمی قال: ما رأیت علی وجه الأرض
من یحسن صناعۀ السنن و یحفظ ألفاظها الصحاح و زیاداتها- حتی کأن السنن بین عینیه- إلّا محمد بن إسحاق بن خزیمۀ فقط.
قال الدار قطنی: کان ابن خزیمۀ إماما ثبتا معدوم النظیر، و حکی أبو بشر القطان قال: رأي جار لابن خزیمۀ من أهل العلم کأنّ لوحا
علیه صورة نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلّم و ابن خزیمۀ یصقله، فقال المعبّر: هذا رجل یحیی سنۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. قال أبو
العباس بن شریح و ذکر ابن خزیمۀ فقال: یستخرج النکت من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالمنقاش.
و قال الحاکم فی کتاب علوم الحدیث: فضائل ابن خزیمۀ مجموعۀ عندي فی أوراق کثیرة، و مصنفاته تزید علی مائۀ و أربعین کتابا،
سوي المسائل و المسائل المصنفۀ مائۀ جزء، و له فقه حدیث بریدة فی ثلاثۀ أجزاء.
قال أحمد بن عبد اللّه المعدّل: سمعت عبد اللّه بن خالد الأصبهانی یقول: سئل عبد الرحمن بن أبی حاتم عن ابن خزیمۀ فقال: و
یحکم، هو یسأل عنّا و لا نسأل عنه، هو إمام یقتدي به…
.[1] « و کانت وفاته فی ثانی ذي القعدة سنۀ 311 و هو فی تسع و ثمانین سنۀ
-7 قال الدار قطنی: صدوق … ص: 123
و قد نصّ الدار قطنی علی أنّ عبّاد بن یعقوب صدوق قال ابن حجر:
.[2] « قال الدار قطنی: شیعی صدوق »
__________________________________________________
.720 / 1] تذکرة الحفّاظ 2 ]
.109 / 2] تهذیب التهذیب 5 ]
ص: 124
و فی نصّ الدار قطنی کفاء لمکتف و شفاء لمشتف، فجاء الحق و زهق الباطل، إنّ الباطل کان زهوقا.
-8 صحّۀ حدیثه … ص: 124
و قال ابن ابراهیم بن أبی بکر بن أبی شیبۀ: لو لا رجلان من الشیعۀ ما صحّ لهم حدیث: عبّاد » : و جاء فی (تهذیب التهذیب) بترجمته
.[1] « بن یعقوب، و إبراهیم بن محمد بن میمون
صفحۀ 80 من 242
فثبت بهذا التصریح أن حدیث عبّاد صحیح.
-9 قال ابن حجر: صدوق … ص: 124
اشارة
صدوق رافضی؛ حدیثه فی البخاري مقرون، بالغ ابن حبان فقال: یستحق » : و قد حکم بصدقه ابن حجر العسقلانی کذلک، حیث قال
.[2] « الترك، من العاشرة، مات سنۀ خمسین
.[3] «.. رافضی مشهور، إلّا أنّه کان صدوقا، وثّقه أبو حاتم » :( و فی (هدي الساري
و فیه کفایۀ لأهل الرشاد و الإیقان، و قمع لأساس هواجس أصحاب الرّیب و العدوان…
الرّفض لا یوجب التّرك … ص: 124
« الرفض » فتلک شکاة ظاهر عنک عارها، و غیر خاف علی الممارس فی هذا الشأن أنّ ترك حدیث أحد لأجل « رافضی » : و أمّا قولهم
عین « التشیع » و
__________________________________________________
.109 / 1] تهذیب التهذیب 5 ]
.394 / 2] تقریب التهذیب 1 ]
.394 / 3] مقدمۀ فتح الباري 1 ]
ص: 125
أسماء الغالیۀ من الرافضۀ: أبو الطفیل صاحب رایۀ المختار، و کان آخر من راي رسول اللّه » : التهوّر و التنطّع، أما سمعت ابن قتیبۀ یقول
.[1] « صلّی اللّه علیه موتا، و المختار، و أبو عبد اللّه الجدلی، و زرارة بن أعین، و جابر الجعفی
فحسب لا یقتضی الطعن بالأولویّۀ، « رافضیا » هذا « عبّاد بن یعقوب » فکون « غلاة الرّافضۀ » من « أبو الطفیل الصحابی » فقد علم منه کون
موجبا للقدح و الجرح للزم سقوط دعوي عدالۀ الصحابۀ أجمعین أکتعین… « الغلو فی الرفض » بل « الرفض » و لو کان
و لکنّا « عبّاد بن یعقوب » فإنّا نرفع الید عن توثیق « عدالۀ جمیع الصحابۀ » الید عن دعوي « عبّاد بن یعقوب » و علیه، فلو رفع القادحون فی
و مرام أهل الحق حاصل علی کلّ حال، «… عبّاد بن یعقوب » لا نظنّهم یختارون ذلک، فإنّه قوام مذهبهم، بل یختارون التّسلیم بوثاقۀ
کما لا یخفی.
و علی هذا الأساس نجیب عمّا قیل فی حقّ عبّاد بن یعقوب فی الکتب الرجالیۀ، فقد جاء فی (تهذیب التهذیب):
قال ابن عدي: سمعت عبدان یذکر عن أبی بکر بن أبی شیبۀ أو هنّاد السّري أنّهما أو أحدهما فسّقه و نسبه إلی أنه یشتم السلف، قال »
ابن عدي:
و عبّاد فیه غلو فی التشیّع، و روي أحادیث أنکرت علیه فی الفضائل و المثالب، و قال صالح بن محمد: کان یشتم عثمان قال: و سمعته
یقول: اللّه أعدل من أن یدخل طلحۀ و الزبیر الجنّۀ، لأنهما بایعا علیا ثم قاتلاه.
و قال القاسم بن زکریا المطرز: وردت الکوفۀ فکتبت من شیوخها کلّهم إلّا عبّاد بن یعقوب، فلمّا فرغت دخلت علیه و کان یمتحن من
یسمع منه، فقال لی: من حفر البحر؟ فقلت: اللّه خلق البحر، قال: هو کذلک و لکن من حفره؟
قلت: یذکر الشیخ؟ قال: علی. ثم قال: من أجراه؟ قلت: اللّه أجري الأنهار
صفحۀ 81 من 242
__________________________________________________
. 1] المعارف: 624 ]
ص: 126
و وسّع العیون، قال: هو کذلک لکن من أجراها؟ قلت: یذکر الشیخ، قال:
أجراها الحسین. قال: و کان مکفوفا، و رأیت فی بیته سیفا معلقا فقلت: لمن هذا؟ قال: أعددته لأقاتل به مع المهدي. قال: فلما فرغت
من سماع ما أردت و عزمت علی السفر دخلت علیه، فسألنی فقال: من حفر البحر؟ فقلت: حفره معاویۀ و أجراه عمرو بن العاص، ثم
وثبت، فجعل یصیح: أدرکوا الفاسق عدو اللّه فاقتلوه.
.[1] « قال البخاري: مات فی شوال، و قال محمد بن عبد اللّه الحضرمی: فی ذي القعدة سنۀ 250
عبّاد بن یعقوب، و قد ذکرنا الجواب، و أوضحنا أنّ ذلک لا یضرّ بعدالۀ الرجل بحال. « رفض » فإنّ حاصل ذلک کلّه
فیجاب عنه علی تقدیر تسلیمه: بأنّه لا یعبأ به بعد تصریحه « ذکر الخطیب أن ابن خزیمۀ ترك الروایۀ عنه آخرا » : و أمّا قول ابن حجر
بوثاقته، لأنّ ذلک مؤیّد بتوثیق أبی حاتم و غیره من أعلام الجرح و التعدیل، علی أنّه قد تقدم عن ابن حجر العسقلانی قوله فی
فلو لم یسبق توثیقه الترك أیضا لما التفت الیه المحققون حسب تصریح ابن حجر « و بالغ ابن حبان فقال: یستحق الترك » :( (التقریب
العسقلانی.
قال ابن حبان: کان رافضیا داعیۀ و مع ذلک یروي المناکیر عن المشاهیر فاستحق الترك، روي عن شریک عن » : و أمّا قول ابن حجر
فنقول: « عاصم عن زر عن عبد اللّه بن عوف: إذا رأیتم معاویۀ علی منبري فاقتلوه
فلا یضرّ، کما تقدّم. « رافضیا » أمّا کونه
قلت: روي عنه جماعۀ من مشاهیر الأئمۀ مثل: أبی عبد اللّه محمد بن » : فهی دعوي أجاب عنها السمعانی بقوله « داعیۀ » و أمّا کونه
إسماعیل البخاري،
__________________________________________________
.110 / 1] تهذیب التهذیب 5 ]
ص: 127
علی أنّا قد ذکرنا فی مجلّد حدیث الولایۀ- حسب تصریحات المحققین المنصفین من أهل السنۀ- أن .« لأنه لم یکن داعیۀ إلی هواه
کون الراوي داعیۀ لا یسبب طرح حدیثه و عدم الاعتماد علیه، فلیراجع.
فدعوي بلا دلیل، فهی غیر مسموعۀ. « یروي المناکیر عن المشاهیر » و أمّا کونه
و أمّا کونه مستحقّ الترك، فقد تقدّم الجواب عنه.
و أمّا روایته عن شریک عن عاصم … فإنّها لا توجب القدح، لأنّ مطاعن معاویۀ کثیرة جدا بحیث لا یستبعد منصف- بعد النّظر فیها-
صحّۀ هذا الحدیث.
هذا، و قد أورد السّمعانی کلام ابن حبّان هذا الذي ظهر فساده من أوّله إلی آخره، فأجاب عنه بما تقدم نقله عنه آنفا، فلا نعید.
و روي عنه حدیث أبی بکر رضی اللّه عنه: أنه قال: لا تفعل یا خالد ما أمرتک به. » : و من لطائف المقام: قول السمعانی بعد ذلک
سألت الشریف عمر ابن إبراهیم الحسینی بالکوفۀ عن معنی هذا الأثر فقال: کان أمر خالد بن الولید أن یقتل علیا، ثم ندم بعد ذلک،
.« فنهی عن ذلک
و بما أنّ السمعانی قد سکت عن الکلام فی هذا الحدیث فإنّ سکوته یدلّ علی تسلیمه بصحّته، علی ما تقرّر لدي علماء أهل السنّۀ،
کما لا یخفی علی من تتبّع کلماتهم، و علی هذا الأساس استدل (الدهلوي) فی الباب الرابع من (التحفۀ) بسکوت القاضی التستري-
صفحۀ 82 من 242
رحمه اللّه- فی (مجالس المؤمنین) أمام کلام الذهبی فی (المیزان) فی القدح فی (زرارة بن أعین).
ص: 128
4) روایۀ أبی حاتم … ص: 128 )
اشارة
أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی » : و ممّن رواه أبو حاتم محمد بن إدریس الرازي، قال أخطب خوارزم
الخوارزمی، قال:
أخبرنا القاضی الامام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ قال: أخبرنا والدي أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، قال: أخبرنا أبو
علی الحسین بن محمد بن علی الرودباري قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن مهرویه بن عباس بن سنان الرازي قال: حدّثنا أبو حاتم
الرازي قال: حدّثنا عبید اللّه بن موسی قال:
أخبرنا إسماعیل الأزرق، عن أنس بن مالک قال: اهدي لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیر فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک
یأکل معی من هذا الطیر، فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علی، فقلت: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجۀ، قال:
فذهب ثم جاء، فقلت: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجۀ، قال:
فذهب ثم جاء، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: افتح، ففتحت، ثم دخل فقال: ما حبسک یا علی؟ قال: هذه آخر ثلاث کرّات
یردّنی أنس، یزعم أنک علی حاجۀ، قال: ما حملک علی ما صنعت یا أنس؟ قال: سمعت دعائک فأحببت أن یکون فی رجل من
.[1] « قومی، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ الرجل قد یحبّ قومه
__________________________________________________
. 1] مناقب علی بن أبی طالب: 64 ]
ص: 129
ترجمۀ أبی حاتم … ص: 129
و أبو حاتم من مشاهیر أئمۀ الحدیث و نقدة الأخبار و نحاریر الجرح و التعدیل:
و أبو حاتم کان إماما حافظا فهما، من مشاهیر العلماء، له رحلۀ إلی الشام و مصر و العراق، روي عنه أبو عمرو بن » : -1 السمعانی
.[1] « حکیم، و عالم لا یحصون کثرة، توفی سنۀ 277
.[2] « هو من أقران البخاري و مسلم » : -2 ابن الأثیر
و فی سنۀ سبع مات حافظ زمانه: أبو حاتم محمد بن إدریس الحنظلی الرازي، فی شعبان، و هو فی عشر التسعین، و کان » : -3 الذهبی
.[3] « جاریا فی مضمار أبی زرعۀ و البخاري
.[4] « أحد الحفاظ » : -4 ابن حجر
.[ و قد جاءت ترجمته مفصّلۀ فی مجلّد حدیث التشبیه [ 5
5) روایۀ الترمذي … ص: 129 )
اشارة
صفحۀ 83 من 242
و رواه أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذي فی مناقب أمیر المؤمنین علیه
__________________________________________________
1] الأنساب- الجزّي. ]
. 2] الکامل فی التاریخ حوادث: 277 ]
. 3] دول الإسلام حوادث: 277 ]
.143 / 4] تقریب التهذیب 2 ]
.31 / 427 ، تهذیب التهذیب 9 / 73 ، سیر أعلام النبلاء 13 / 5] و من مصادر ترجمته أیضا: تاریخ بغداد 2 ]
ص: 130
باب: حدّثنا سفیان بن وکیع، نا عبید اللّه بن موسی، عن عیسی بن عمر، عن السدّي، عن أنس بن مالک قال: کان » : السلام حیث قال
عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طیر، فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی فأکل معه.
هذا حدیث غریب لا نعرفه من حدیث السدّي إلّا من هذا الوجه، و قد روي هذا الحدیث من غیر وجه عن أنس، و السدّي اسمه:
.[1] « إسماعیل بن عبد الرحمن، و قد أدرك أنس بن مالک، و رأي الحسین بن علی
و إذا کان الترمذي- و هو أحد الأرکان الستّۀ- راویا لهذا الحدیث الشریف، فإنه لا یرتاب فی صحته إلّا المعاند المارق أو المتعصّب
المائق، و اللّه ولی التوفیق.
ثم
و أمّا الترمذي فقال: ثنا سفیان » :- إن سبط ابن الجوزي نقل عن التّرمذي توثیق السدّي و تعدیله، و هذه عبارته- فی ذکر حدیث الطائر
بن وکیع، عن عبید اللّه بن موسی، عن عیسی بن عمر، عن السدّي، عن أنس بن مالک قال: کان عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طیر
فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر، فجاء علی فأکل معه.
قال الترمذي: السدّي: اسمه إسماعیل بن عبد الرحمن، سمع من أنس بن مالک، و رأي الحسین بن علی، و وثّقه سفیان الثوري، و
شعبۀ، و یحیی بن سعید القطّان، و غیرهم.
.[2] « قلت: امّا ذکر الترمذي هذا فی تعدیل السدّي لأنّ جماعۀ تعصّبوا علیه لیبطلوا هذا الحدیث، فعدّله الترمذي
وثاقۀ السدّي … ص: 130
اشارة
و بالرغم من کفایۀ توثیق الترمذي و تعدیله للاعتماد علی هذا
__________________________________________________
.595 / 1] صحیح الترمذي 5 ]
. 2] تذکرة الخواص من الامۀ: 39 ]
ص: 131
الحدیث، و دفع تشکیکات أهل المراء و اللجاج، فإنّا نذکر وجوها أخري لوثاقته: -
صفحۀ 84 من 242
-1 توثیق أحمد … ص: 131
.[1] « قال أبو طالب عن أحمد: ثقۀ » : لقد وثّقه أحمد بن حنبل، کما جاء فی (تهذیب التهذیب) بترجمته
و توثیق أحمد یدل علی وثاقۀ الرّجل، لأن مجرّد روایته عن أحد یدل علی ذلک، فتوثیقه الصریح بالأولویّۀ.
-2 توثیق العجلی … ص: 131
.[3] « قال العجلی: ثقۀ، عالم بالتفسیر، روایۀ له » : و وثّقه أحمد بن عبد اللّه [ 2] علی ما جاء فی (تهذیب التهذیب) أیضا حیث قال
-3 قال النسائی: صالح … ص: 131
قال النسائی فی الکنی: صالح، و قال فی » : قال ابن حجر بترجمته ،« لیس به بأس » : و قال أخري « صالح » : و قال النسائی فی حقه مرة
موضع آخر:
.[4] « لیس به بأس
یفید غایۀ وثاقۀ السدّي و « لیس به بأس » و « صالح » : هذا، و قد ذکر علماء الدّرایۀ: أنّ النّسائی أشدّ شرطا فی الرجال من الشیخین، فقوله
نهایۀ الاعتماد علیه، لا سیّما و أنّه قد أخرج حدیثه فی صحیحه کما ستعرف إن شاء
__________________________________________________
.313 / 1] تهذیب التهذیب 1 ]
.505 / 2] توجد ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 12 ]
.131 / 3] تهذیب التهذیب 1 ]
.313 / 4] تهذیب التهذیب 1 ]
ص: 132
اللّه تعالی.
-4 قال ابن عدي: مستقیم الحدیث صدوق … ص: 132
قال ابن عدي: له أحادیث یرویها عن عدة شیوخ، » : قال ابن حجر .« هو عندي مستقیم الحدیث صدوق لا بأس به » :[ و قال ابن عدي [ 1
.[2] « و هو عندي مستقیم الحدیث صدوق لا بأس به
-5 ذکره ابن حبان فی الثقات … ص: 132
إسماعیل بن عبد الرحمن ابن أبی ذویب السدّي الأعور، مولی زینب بنت قیس بن » : و قد ذکره ابن حبان فی (الثقات) حیث قال
مخرمۀ من بنی عبد مناف، یروي عن أنس بن مالک، و قد رأي ابن عمر. روي عنه: الثوري، و شعبۀ، و زائدة. مات سنۀ سبع و عشرین
صفحۀ 85 من 242
.[3] « و مائۀ، فی إمارة ابن هبیرة
.« و لا أذکر فی هذا الکتاب الأول إلّا الثقات الذین یجوز الاحتجاج بخبرهم » : هذا، و قد قال ابن حبّان فی أوّل کتابه المذکور
ثم قال بعد أن « و قال: فکلّ من أذکره فی هذا الکتاب الأول فهو صدوق یجوز الاحتجاج بخبره إذا تعدّي خبره عن خصال خمس
و إنما أذکر فی هذا الکتاب الشیخ بعد الشیخ، و قد ضعّفه بعض المشایخ و وثقه بعضهم، فمن صح عندي منهم » ذکر تلک الخصال
أنه ثقۀ بالدلائل النّیرة التی بینّتها فی کتاب الفصل بین النقلۀ، أدخلته فی هذا الکتاب، لأنه یجوز الاحتجاج بخبره، و من صحّ عندي
منهم أنه ضعیف بالبراهین الواضحۀ التی ذکرتها فی کتاب
__________________________________________________
.154 / 1] من مصادر ترجمته: سیر أعلام النبلاء 16 ]
.313 / 2] تهذیب التهذیب 1 ]
.20 / 3] الثقات 4 ]
ص: 133
الفصل بین النقلۀ، لم أذکره فی هذا الکتاب، لکنّی أدخلته فی کتاب الضعفاء بالعلل، لأنه لا یجوز الاحتجاج بخبره، فکل من ذکرته
.« فی کتابی هذا إذا تعدّي خبره عن الخصال الخمس التی ذکرتها فهو عدل یجوز الاحتجاج بخبره
-6 توثیق السمعانی … ص: 133
و هو السدّي الکبیر، ثقۀ مأمون، روي عنه: الثوري، و شعبۀ و زائدة … قال یحیی بن » :… و وثّقه السمعانی حیث قال مترجما ایّاه
.[1] « سعید: ما سمعت أحدا یذکر السدّي إلّا بخیر، و ما ترکه أحد
-7 تخریج مسلم حدیثه … ص: 133
إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی » : و السدّي من رجال صحیح مسلم، قال المقدسی ابن القیسرانی فی أفراد مسلم ممّن اسمه إسماعیل
کریمۀ الهاشمی المعروف بالسدّي الأعور الکوفی، أصله حجازي، مولی زینب بنت قیس بن مخرمۀ من بنی عبد المطلب، یکنّی أبا
محمد، سمع أنس بن مالک، و لقی عبد اللّه و سعد بن عبادة و یحیی بن عبّاد، روي عنه: أبو عوانۀ، و الثوري، و الحسن بن صالح، و
.[2] « زائدة، و إسرائیل مات سنۀ سبع و عشرین و مائۀ
هذا، و قد ذکر ابن القیسرانی فی صدر کتابه المذکور: أنّه قد صحّ لدي حفّاظ الحدیث کابن عدي و الدار قطنی و ابن مندة و
الحاکم و غیرهم من السابقین و اللّاحقین ممّن تأخر عن الشیخین: أنّ من أخرجا له صحیح الحدیث، لأنهما لم یخرجا إلّا عن ثقۀ عدل
حافظ…
ینبغی لکلّ منصف أن یعلم أن تخریج صاحب » : و قال ابن حجر
__________________________________________________
1] الأنساب- السدّي. ]
.28 / 2] الجمع بین رجال الصحیحین 1 ]
ص: 134
صفحۀ 86 من 242
الصحیح لأيّ راو کان متقض لعدالته عنده و صحۀ ضبطه و عدم غفلته، و لا سیّما ما انضاف ذلک من اطباق جمهور الأئمۀ علی
تسمیۀ الکتابین بالصحیحین، و هذا معنی لم یحصل لغیر من خرّج عنه فی الصحیح، فهو بمثابۀ إطباق الجمهور علی تعدیل من ذکر
.« فیهما
و قد کان أبو الحسن المقدسی یقول فیمن خرّج أحدهما فی الصحیح: هذا جاز القنطرة، یعنی: لا یلتفت إلی ما قیل » : و قال القاري
.[1] « فیه، لأنهما مقدّمان علی أئمۀ عصرهما و من بعدهما فی معرفۀ الصحیح و العلل
-8 إنه من رجال الصّحاح … ص: 134
هذا، بالإضافۀ إلی أنّ السدّي من رجال صحیح أبی داود و صحیح الترمذي و صحیح النسائی و صحیح ابن ماجۀ … کما یفهم من
الرموز الموضوعۀ علی ترجمته فی (تهذیب التهذیب) و (تقریب التهذیب) و غیرهما من کتب رجال الحدیث.
و قد ذکرنا فی مجلّد حدیث الولایۀ عن بعض علماء أهل السنّۀ: أنّ رجال الصحاح الستۀ کلّهم عدول ثقات، و معروفون بالتقی و
الدیانۀ فی کلّ عصر…
من رجال البخاري و مسلم و الأربعۀ. « السدّي » و قد علمت أن
-9 کونه شیخ شعبۀ … ص: 134
و علی فرض عدم توثیق شعبۀ إیّاه، فإنّ السدي من شیوخه، و قد علمت من کلام السبکی فی (شفاء الأسقام) عن ابن تیمیّۀ أنّ شعبۀ
ممّن لا یروي إلّا عن ثقۀ، و به قال ابن حجر فی صدر کتابه (لسان المیزان) کما لا یخفی علی من طالعه.
__________________________________________________
.16 / 1] مرقاة المفاتیح فی شرح مشکاة المصابیح 1 ]
ص: 135
-10 روایۀ الأعاظم عنه … ص: 135
و لقد روي عنه جماعۀ من أعاظم العلماء، کأبی عوانۀ، و الثوري، و الحسن بن صالح، و زائدة، و إسرائیل، و سماك بن حرب، و
إسماعیل بن أبی خالد، و سلیمان التیمی، و أبی بکر بن عیاش … و قد علمت آنفا أن فی روایۀ الأکابر دلالۀ علی وثاقۀ الرّجل، بل
هی تعدیل له.
-11 تصریح الکابلی بوثاقته … ص: 135
و قد صرّح نصر اللّه الکابلی صاحب (الصواقع) المعروف بتعصّبه و عناده للحق و أهله. بثقۀ السدّي، حیث قال فی الکتاب المذکور فی
السّادسۀ و العشرون: نقل أخبار عن بعض کتب أهل السنۀ مما رواه بعض » : المطلب السادس فی بیان المکاید من المقصد الأول
محدّثیهم عن رجل یشارکه غیره فی اسمه أو لقبه أو کلیهما، أحدهما صدوق و الآخر کذوب، و ترك ما یمیّز به أحدهما عن الآخر،
صفحۀ 87 من 242
لیعلم أنه صحیح، کالسدّي، فإنه مشترك بین رجلین أحدهما الکبیر و الآخر الصغیر، و الأول منهما ثقۀ و الآخر کذّاب وضّاع رافضی،
« فینخدع من لا یعرف حقیقۀ الأمر و لیس له دربۀ
-12 تصریح (الدهلوي) بوثاقته … ص: 135
و هکذا. نصّ (الدهلوي) علی وثاقۀ السدّي فی کتابه (التحفۀ)، فی الباب الثانی فی بیان المکیدة التاسعۀ عشر.
تتمّۀ فی وصف التّرمذي الحدیث بالغرابۀ … ص: 135
و أمّا بالنسبۀ الی وصف الترمذي حدیث الطّیر بالغرابۀ- کما فی النسخۀ- فنقول:
ص: 136
أولا: لم یرد هذا فی نقل سبط ابن الجوزي.
ثانیا: إنّ الغرابۀ لا تدل علی عدم ال ّ ص حۀ، لأنّ الحدیث الغریب قد یکون صحیحا، فالغریب یعم الصحیح و غیر الصحیح، و لا دلالۀ
للعام علی الخاص، لکنّ إخراج الترمذي إیّاه فی صحیحه و توثیقه السدّي- ردا علی جماعۀ تع ّ ص بوا علیه لیبطلوا الحدیث- یدل
بصراحۀ علی تصحیحه له و إن وصفه بالغرابۀ.
ثم إنّ الغریب ینقسم إلی صحیح » : کلمات علماء الدرایۀ فی تعریفه، قال ابن ال ّ ص لاح بتعریفه « الغریب » و یشهد بما ذکرنا من عموم
کالأفراد المخرّجۀ فی الصحیح، و إلی غیر صحیح، و ذلک هو الغالب علی الغرائب، روینا عن أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه أنه قال
1]. و هذا الکلام یدل علی المطلوب من وجهین: ] « غیر مرة: لا تکتبوا هذه الأحادیث الغرائب فإنها مناکیر و عامّتها من الضعفاء
الأول: إنّ الغریب ینقسم الی صحیح و الی غیر صحیح، فلیس کل غریب غیر صحیح.
الثانی: لو کان حدیث الطیر من الغریب غیر ال ّ ص حیح لما أخرجه أحمد ابن حنبل و قد قال غیر مرة: لا تکتبوا هذه الأحادیث الغرائب
…
فثبت أنّ حدیث الطیر لیس من الغرائب غیر الصحیحۀ، بل إنّه حدیث صحیح رواه الثقات المعتمدون.
جامع التّرمذي صحیح … ص: 136
هذا کلّه، بالإضافۀ إلی أنّهم صرّحوا بصحّۀ أحادیث جامع التّرمذي و اعتبارها، و علی هذا الأساس یصحّ الاحتجاج بحدیث الطیر
المخرّج فیه،
__________________________________________________
. 1] علوم الحدیث: 395 ]
ص: 137
و بذلک یظهر بطلان تکذیبه … و لنذکر فی هذا المقام طرفا من کلماتهم فی حقّ الترمذي و جامعه:
قال أبو سعید الإدریسی: کان أحد الأئمۀ الذین یقتدي بهم فی علم الحدیث، صنّف کتاب الجامع و العلل » : -1 قال السیوطی بترجمته
.[1] « و التاریخ، تصنیف رجل عالم متقن، کان یضرب به المثل فی الحفظ
صفحۀ 88 من 242
أحد الأئمۀ الذین یقتدي بهم فی علم الحدیث، صنف کتاب الجامع و التاریخ و العلل تصنیف رجل عالم متقن، و کان » : -2 السمعانی
.[2 …] « یضرب به المثل فی الحفظ و الضبط
الحافظ، أحد الأئمۀ الذین یقتدي بهم فی علم الحدیث، صنّف کتاب الجامع و العلل تصنیف رجل متقن، و به » : -3 ابن خلّکان
.[3 …] « یضرب المثل
فثبت من هذه الکلمات أنّ صحیحه موصوف بالإتقان، حريّ بالاعتماد، محفوظ من الطعن…
و هذا کتابه الصحیح أحسن الکتب، و أکثرها فائدة، و أحسنها ترتیبا، و أقلّها تکرارا، و فیه ما لیس فی غیره » :… -4 و قال ابن الأثیر
من ذکر المذاهب و وجوه الاستدلال، و تبیین أنواع الحدیث من الصحیح و الحسن و الغریب، و فیه جرح و تعدیل، و فی آخره کتاب
العلل، قد جمع فیه فوائد حسنۀ لا یخفی قدرها علی من وقف علیها.
قال الترمذي رحمه اللّه: صنّفت هذا الکتاب فعرضته علی علماء الحجاز فرضوا به، و عرضته علی علماء العراق فرضوا به، و عرضته
علی علماء خراسان
__________________________________________________
. 1] طبقات الحفّاظ: 278 ]
2] الأنساب- الترمذي. ]
.278 / 3] وفیات الأعیان 4 ]
ص: 138
.[1 …] « فرضوا به، و من کان فی بیته هذا الکتاب فکأنّما فی بیته نبی یتکلّم
فقد وصف ابن الأثیر کتاب الترمذي بالصحّۀ، و ذکر أنه أحسن الکتب، و نقل عن الترمذي رضا علماء الأقطار بهذا الکتاب بعد أنّ
.« من کان فی بیته هذا الکتاب فکأنّما فی بیته نبیّ یتکلّم » : عرضه علیهم، و قوله
و قد جاءت هذه الکلمۀ و قضیۀ العرض علی علماء البلاد عن الترمذي فی کثیر من الکتب ك (تذکرة الحفاظ) و (رجال المشکاة) و
(کشف الظنون) و (مقالید الأسانید) و نحوها.
أما بعد، فإنی قد عزمت علی ان أجمع فی هذا الکتاب- إن شاء » :( -5 و ذکر أبو الحجّاج المزيّ فی (تحفۀ الأشراف بمعرفۀ الأطراف
اللّه تعالی- أطراف الکتب الستۀ، التی هی عمدة کتب أهل الإسلام، و علیها مدار عامۀ الأحکام، و هی: صحیح محمد بن إسماعیل
البخاري، و صحیح مسلم بن الحجاج النیسابوري، و سنن أبی داود السجستانی، و جامع أبی عیسی الترمذي، و سنن أبی عبد الرحمن
.[2 …] « النسائی، و سنن أبی عبد اللّه ابن ماجۀ القزوینی
.« الکتب الستّۀ التی هی عمدة کتب أهل الإسلام و علیها مدار عامۀ الأحکام » فکتاب الترمذي أحد
و الکتب المصنّفۀ فی علم الحدیث أکثر من أن تحصی، إلّا أن السلف و الخلف قد اطبقوا علی أنّ أصح » : -6 و قال الکاتب الجلبی
الکتب بعد کتاب اللّه سبحانه و تعالی: صحیح البخاري، ثم صحیح مسلم، ثم الموطّأ، ثم بقیّۀ الکتب الستۀ و هی: سنن أبی داود، و
.[3] « الترمذي، و النسائی، و ابن ماجۀ، و الدار قطنی، و المسندات المشهورة
__________________________________________________
.114 / 1] جامع الأصول 1 ]
2] تحفۀ الأشراف بمعرفۀ الأطراف- المقدمۀ. ]
.559 / 3] کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون 1 ]
ص: 139
صفحۀ 89 من 242
قال القاضی أبو بکر ابن العربی أوّل شرح » :- -7 و قال عبد اللّه بن سالم البصري فی ختم جامع الترمذي- نسخۀ مکتبۀ الحرم المکی
الترمذي:
اعلموا أنار اللّه افئدتکم: ان کتاب الجعفی أي البخاري هو الأصل الثانی فی هذا الباب، و الموطّأ هو الأوّل و اللّباب، و علیهما بنی
الجمیع کالقشیري، و الترمذي، فمن دونهما، ما طفقوا یصنعونه، و لیس فی قدر کتاب أبی عیسی مثله حلاوة مقطع و نفاسۀ منزع و
عذوبۀ مشرع، و فیه أربعۀ عشر علما: صنف- و ذلک أقرب إلی العمل- و أسند و صحّح و أسقم، و عدّد الطرق، و جرح و عدّل، و
أسمی و أکنی، و وصل و قطع، و أوضح المعمول به و المتروك، و بیّن اختلاف العلماء فی الردّ و القبول لآثاره، و ذکر اختلافهم فی
تأویلها، و کلّ علم من هذه العلوم أصل فی بابه و فرد فی نصابه، و القارئ له لا یزال فی ریاض مونقۀ و علوم متفتقۀ.
قال: و وجدت بخطّ الشیخ أبی الصّبر أیّوب بن عبد أبیاتا فی شرح مصنّف الترمذي غیر منسوبۀ و هی هذه:
کتاب الترمذي ریاض علم حکت أزهاره زهر النجوم
به الآثار واضحۀ أبینت بألقاب أقیمت کالرسوم
فأعلاها الصحاح و قد أنارت نجوما للخصوص و للعموم
و من حسن یلیها أو غریب و قد بان الصّحیح من السّقیم
فعلّله أبو عیسی مبینا معالمه لطلّاب العلوم
و طرّزه بآثار صحاح تخیّرها أولو النظر السّلیم
من العلماء و الفقهاء قدما و أهل الفضل و النهج القویم
فجاء کتابه علقا نفیسا ینافس فیه أرباب العلوم
.« و یقتبسون منه نفیس علم یفید نفوسهم أسنی الرسوم
-8 و قد ذکر الثعالبی هذه القصیدة مع زیادة الأبیات التالیۀ:
ص: 140
کتبناه رویناه لنروي من التسنیم فی دار النّعیم »
و غاص الفکر فی بحر المعانی فأدرك کل معنی مستقیم
.« جزي الرّحمن خیرا بعد خیر أبا عیسی علی الفکر الکریم
و أمثالهما ممّا أورده الترمذي فی صحیحه موصوفۀ « الولایۀ » و حدیث « الطیر » أقول: و من هذه الأوصاف الحسنۀ یعلم أنّ حدیث
بتلک الصفات و معدودة فی ال ّ ص حاح و متلقاة بالقبول، و إنّ المکذّب لها خارج عن أرباب النظر السلیم، و متنکّب عن طریقۀ أهل
الفضل و أرباب النهج القویم، منهمک فی التخدیع و التدسیس، مولع بالتلمیع و التلبیس، مستحق للطّعن الملیم و الجرح الذّمیم…
قد تلقّت الامّۀ الکتب الخمسۀ أو الستۀ بالقبول، و أطلق علیها جماعۀ أسم الصحیح و » :( -9 و قال الکمال الأدفوي [ 1] فی (الأمتاع
رجّح بعضهم بعضها علی کتاب مسلم و غیره، قال أبو سلیمان أحمد الخطابی: کتاب السنن لأبی داود کتاب شریف لم یصنّف فی
الدین کتاب مثله، و قد رزق من الناس القبول کافۀ، فصار حکما بین فرق العلماء و طبقات الفقهاء علی اختلاف مذاهبهم، و کتاب
السّنن أحسن وضعا و أکثر فقها من کتاب البخاري و مسلم.
و قال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسی: سمعت الإمام أبا الفضل عبد اللّه بن محمد الأنصاري بهراة یقول- و قد جري بین
….« یدیه ذکر أبی عیسی الترمذي و کتابه فقال- کتابه عندي أنفع من کتاب البخاري و مسلم
خطّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أي خط لأجل تفهیمنا سبیل الاعتقاد الحق و العمل الصالح و ذا لا یتعدد » : -10 و قد ذکر الطیّبی
أنحاؤه، ثم خط
صفحۀ 90 من 242
__________________________________________________
/ 86 ابن قاضی شهبۀ 2 / 86 و الأسنوي 1 / 1] و هو: جعفر بن ثعلب، المتوفی سنۀ 748 أو 749 . توجد ترجمته فی: طبقات السبکی 6 ]
320 و غیرها. / 72 ، حسن المحاضرة 1 / 172 الدرر الکامنۀ 2
ص: 141
خطوطا عن یمینه و شماله، إشارة إلی أن سبیله وسط بین الإفراط و التفریط کالجبر و القدر، و تلک الخطوط مذاهب أهل الأهواء
اثنتین و سبعین فرقۀ.
فإن قلت: ما وثوقک أنک علی الصراط المستقیم، فإن کلّ فرقۀ تدّعی أنّها علیه؟
قلت: بالنقل عن الثقات المحدّثین، الذین جمعوا صحاح الأحادیث فی أموره صلّی اللّه علیه و سلّم و أحواله، و فی أحوال الصحابۀ،
مثل الصحاح الستۀ التی اتّفق الشرق و الغرب علی صحتها، و شرّاحها کالخطّابی، و البغوي، و النووي، اتفقوا علیه، فبعد ملاحظته ینظر
.[1] « من الذي تمسّک بهدیهم و اقتفی أثرهم
و کذا قال محمد طاهر الفتنی فی (مجمع البحار) بشرح الحدیث المذکور.
فإن قیل: ما وثوقک بأنّ تلک الفرقۀ الناجیۀ هی أهل السنۀ و الجماعۀ، مع أنّ کلّ واحد من » : و قال المنّاوي بشرح حدیث افتراق الامّۀ
الفرق یزعم أنه هی دون غیره؟
قلنا: لیس ذلک بالادّعاء و التشبث باستعمال الوهم القاصر و القول الزاعم، بل بالنقل علی جهابذة أهل الصنعۀ و أئمۀ الحدیث، الذین
جمعوا صحاح الأحادیث فی امور المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم و أحواله و أفعاله و حرکاته و سکناته، و أحوال الصحب و التابعین،
کالشیخین و غیرهما من الثقات المشاهیر، الذین اتّفق أهل المشرق و المغرب علی صحۀ ما فی کتبهم، و من تکلّف باستنباط معانیها و
کشف مشکلاتها، کالخطّ ابی، و البغوي، و النووي، جزاهم اللّه خیرا، و من اقتفی أثرهم و اهتدي بسیرتهم فی الأصول و الفروع،
.[2] « فیحکم بأنهم هم
__________________________________________________
1] الکاشف فی شرح المشکاة- مخطوط. ]
.20 / 2] فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 2 ]
ص: 142
و غیرهما ممّا أخرج فی صحیح الترمذي و غیره من الکتب الستۀ، مما اتّفق علیه أهل الشرق « الولایۀ » و « الطیر » أقول: فثبت أنّ حدیث
و الغرب، و حکموا بصحّته…
-11 و قال الشنوانی فی (الدرر السنّیۀ فیما علا من الأسانید الشنوانیۀ) بعد أن ذکر أسانید الصحّاح الستّۀ- و منها صحیح الترمذي-:
تنبیه: هذه الکتب المذکورة- أعنی البخاري و ما ذکر بعده- هی الکتب الستّۀ المشهورة بین المحدثین بالفضل المتین، قالوا: و ینبغی »
لطالب الحدیث أن یتلقّنها علی ترتیبها المذکور: البخاري، فمسلم، فسنن أبی داود، سواء کان ذلک التلقی قراءة منه علی شیخه أو
.« سماعا من شیخه أو إجازة منه، و کذا کتب الأئمۀ الآتی ذکرها یتلقّی علی ترتیبها الآتی
من الأحادیث المشهورة بین المحدّثین، و من الآثار المأثورة الشائعۀ بین المنقّدین، و متصف بالفضل « حدیث الطیر » أقول: فظهر أن
المتین و الشرف المبین، و ینبغی لطالب الحدیث أن یتلقاه بالقبول، و یعدّ تلقیه أسنی مقصد و أشرف مأمول.
-12 و قال محمّد بن إبراهیم الصنعانی المعروف بابن الوزیر- بعد أن ذکر کلام ابن دحیۀ حول استشهاد الإمام الحسین السبط علیه
و فیما ذکره ابن دحیۀ أوضح دلیل علی براءة المحدّثین و أهل السنۀ، فیما افتراه علیهم المعترض من نسبتهم إلی التشیّع » :- السلام
لیزید و تصویب قتله الحسین، و کیف! و هذه روایاتهم مفصحۀ بضدّ ذلک- کما بیّناه- فی مسند أحمد، و صحیح البخاري، و جامع
صفحۀ 91 من 242
الترمذي، و أمثالها، و هذه الکتب هی مفزعهم و إلی ما فیها مرجعهم، و هی التی یخضعون لنصوصها و یقصرون التعظیم علیها
.[1] « بخصوصها
.[ و قد ترجم الشوکانی لابن الوزیر و أثنی علیه الثّناء البالغ [ 2
__________________________________________________
. 1] الروض الباسم فی الذبّ عن سنّۀ أبی القاسم: 112 ]
.272 / 81 . و انظر أیضا: الضوء اللامع 6 / 2] البدر الطالع 2 ]
ص: 143
.« و لیس أخبار الصحاح الستّۀ مثل أخبار الروافض، فقد وقع إجماع الأئمۀ علی صحتها » :( -13 و قال ابن روزبهان فی کتابه (الباطل
و صحاحنا لیس ککتب الشیعۀ- التی اشتهر عند السنّۀ أنها من موضوعات یهودي کان یرید تخریب بناء الإسلام، فعملها » : و قال أیضا
و جعلها ودیعۀ عند الإمام جعفر الصادق، فلمّا توفی حسب الناس أنّه من کلامه و اللّه أعلم بحقیقۀ هذا الکلام، و هذا من المشهورات،
و مع هذا لا ثقۀ لأهل السنّۀ بالمشهورات، بل لا بدّ من الإسناد الصحیح حتی تصح الروایۀ و أمّا صحاحنا فقد اتفق العلماء أنّ کلّ ما
عدّ من الصحاح- سوي التعلیقات- فی الصحاح الستۀ لو حلف الطلاق أنه من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو من فعله و
.« تقریره، لم یقع الطلاق و لم یحنث
العاشر: إنکارهم کتب الأحادیث » :( -14 و قال معین الدین الشهیر بمیرزا مخدوم حفید الشریف الجرجانی فی (نواقض الروافض
الصحاح التی اتفقت الامۀ بقبولها، منها صحیحا البخاري و مسلم، اللذین مرّ ذکرهما رضوان اللّه علیهما … و قد بلغ القدر المشترك
مما ذکر فی میامنهما و برکاتهما حدّ التواتر، و صارا فی الإسلام رفیقی المصحف الکریم و القرآن العظیم، فهؤلاء من کثرة جهلهم و
.« قلّۀ حیائهم ینکرون الصحیحین المزبورین و سائر صحاحنا
- المخرّجین فی صحیح الترمذي؟! 15 « الولایۀ » و حدیث « الطیر » أقول: أ لیست هذه التشنیعات منطبقۀ علی (الدهلوي) المنکر لحدیث
الطبقۀ الثانیۀ: کتب لم تبلغ مبلغ الموطّأ و الصحیحین و لکنّها تتلوها، کان مصنفوها معروفین » :( و قال الشاه ولی اللّه والد (الدهلوي
بالوثوق و العدالۀ و الحفظ و التبحّر فی فنون الحدیث، و لم یرضوا فی کتبهم هذه بالتساهل فیما اشترطوا علی أنفسهم، فتلقّاها من
بعدهم بالقبول و اعتنی بها المحدثون و الفقهاء، طبقۀ بعد طبقۀ، و اشتهرت فیما بین الناس، و تعلّق بها القوم شرحا لغریبها و فحصا عن
رجالها و استنباط لفقهها، و علی تلک الأحادیث بناء عامۀ
ص: 144
العلوم: کسنن أبی داود، و جامع الترمذي، و مجتبی النسائی، و هذه الکتب- مع الطبقۀ الأولی- اعتنی بأحادیثها رزین فی تجرید
الصحاح، و ابن الأثیر فی جامع الأصول، و کاد مسند أحمد یکون من جملۀ هذه الطبقۀ، فإن الإمام أحمد جعله أصلا یعرف به
.[1] « الصحیح و السقیم، قال: و ما لیس فیه فلا تقبلوه
أقول: فالعجب من (الدهلوي) الفخور المختال کیف طاب نفسا لعقوق (والده) السابق فی مضمار الکمال، فلم یصغ إلی وعظه، و لم
یعرّج علی ندائه، و لم یحتفل بتصریحه، و لم یکترث بتحقیقه…!!
-16 بل لقد أورد (الدهلوي) کلام والده فی کتابه (اصول الحدیث)، و أیضا: مدح الترمذي و أثنی علی (صحیحه) و رجحه علی سائر
الکتب من جهات و أورد مدائح القوم له، کقصیدة الأندلسی المتقدمۀ مسبقا، فی کتابه الآخر (بستان المحدثین).
فمن عجائب الأمور أن یثبت (الدهلوي) الجسور هذه المدائح الجلیلۀ لصحیح الترمذي، ثم ینسی ذلک أو یتناسی، و یتساهل و یغفل
المذکورین فی هذا الصحیح، البريء- حسب إفادته- عن الخلل، جریا فی مضمار « الولایۀ » و « الطیر » أو یتغافل، و یکذّب حدیث
فاحش الزلل، و اللّه العاصم من دحض الأقدام فی القول و العمل.
صفحۀ 92 من 242
6) روایۀ البلاذري … ص: 144 )
اشارة
المدائنی، عن » : و رواه أحمد بن یحیی البلاذري … فقد قال ما نصّه
__________________________________________________
. 1] حجۀ اللّه البالغۀ: 184 ]
ص: 145
المثنی بن أبان، عن أنس قال: کنت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی حائط، و بین یدیه طائر، فقال: یا رب ائتنی بأحبّ الخلق إلیّ
.[1] « یأکل منه فجاء علی فأکل معه
روي حدیث الطیر جماعۀ، منهم الترمذي فی جامعه، و » :( و رواه عنه الحافظ ابن شهر آشوب المازندرانی فی (مناقب آل أبی طالب
.[2 …] « أبو نعیم فی حلیۀ الأولیاء و البلاذري فی تاریخه
ترجمۀ البلاذري … ص: 145
قلت: هذا البلاذري الصغیر، فأمّا » : و البلاذري من مشاهیر حفّاظ أهل السنّۀ، قال الذهبی- بعد أن ترجم لأحمد بن محمّد البلاذري
.[3] « الکبیر فإنّه أحمد بن یحیی صاحب التاریخ المشهور، من طبقۀ أبی داود السجستانی، حافظ أخباري
.[ و کذا قال السیوطی [ 4
و من مصادر ترجمۀ البلاذري ما یلی:
.89 / -1 معجم الأدباء 5
.239 / -2 الوافی بالوفیات 8
.155 / -3 فوات الوفیات 1
.65 / -4 البدایۀ و النهایۀ 11
.162 / 5 - ر ی س م لا ع أ ء لا ب ن ل ا 13 __________________________________________________
. 142 رقم 141 / 1] أنساب الأشراف 2 ]
.282 / 2] مناقب آل أبی طالب 2 ]
.892 / 3] تذکرة الحفّاظ 3 ]
. 4] طبقات الحفّاظ: 366 ]
ص: 146
ترجمۀ ابن شهرآشوب … ص: 146
محمّد بن علی بن شهرآشوب- الثانیۀ بسین مهملۀ- أبو جعفر السروي المازندرانی، رشید الدین، » : -1 ال ّ ص لاح الصفدي [ 1] بقوله
الشیعی، أحد شیوخ الشیعۀ، حفظ أکثر القرآن و له ثمان سنین، و بلغ النهایۀ فی اصول الشیعۀ، کان یرحل إلیه من البلاد، ثمّ تقدّم فی
صفحۀ 93 من 242
علم القرآن و الغریب و النحو، و وعظ علی المنبر أیّام المقتفی ببغداد فأعجبه و خلع علیه، و کان بهیّ المنظر، حسن الوجه و الشیبۀ،
صدوق اللهجۀ، ملیح العبارة، واسع العلم، کثیر الخشوع و العبادة و التهجّد، لا یکون إلّا علی وضوء، أثنی علیه ابن أبی طی فی تاریخه
.[2] « ثناء کثیرا، توفی سنۀ 588
قال الصفدي: کان مقدّما فی علم القرآن و الغریب و النحو، واسع العلم، کثیر العبادة و الخشوع. ألّف: الفصول فی » : -2 السّیوطی
.[3] « النحو، أسباب نزول القرآن، متشابه القرآن، مناقب آل أبی طالب، المکنون، المائدة و الفائدة فی النوادر و الفوائد. مات سنۀ 588
و کان إمام عصره و واحد دهره، و کذا التألیف، غلب علیه علم القرآن و الحدیث، و هو عند الشیعۀ کالخطیب » :… -3 الداودي
.[4 …] « البغدادي لأهل السنّۀ فی تصانیفه، فی تعلیقات الحدیث و رجاله و مراسیله و متفّقه و مفترقه، إلی غیر ذلک من أنواعه
__________________________________________________
241 ، طبقات / 200 ، طبقات ابن قاضی شهبۀ 2 / 243 ، شذرات الذهب 6 / 87 ، البدر الطالع 1 / 1] توجد ترجمته فی: الدرر الکامنۀ 2 ]
.94 / السبکی 6
.146 / 2] الوافی بالوفیات 4 ]
. 3] بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة: 77 ]
.201 / 4] طبقات المفسّرین 2 ]
ص: 147
و کذا ترجم له ابن حجر [ 1] و الفیروزآبادي.
7) روایۀ عبد اللّه بن أحمد … ص: 147 )
اشارة
حدثنی أبی قال: أخبرنا ابن مالک قال: حدّثنا عبد اللّه بن عمر قال: حدّثنا یونس بن أرقم قال: » : رواه فی (زوائد المسند) حیث قال
حدّثنا مطیر بن أبی خالد، عن البجلی، عن سفینۀ مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أهدت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم طیرین بین رغیفین، فقدمت إلیه الطیرین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلی رسولک، فجاء علی فرفع صوته. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من هذا؟ قلت: علی،
« قال: فافتح له، ففتحت له، فأکل مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الطیرین حتی فنیا
أخرج عبد اللّه بن أحمد ابن حنبل- من حدیث سفینۀ مولی رسول اللّه صلّی اللّه » :( . و قال محمّد بن إسماعیل فی (الروضۀ الندیۀ
علیه و سلّم- قال: أهدت امرأة من الأنصار طیرین بین رغیفین، فقدمت إلیه الطیرین، فقال:
اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلی رسولک، فجاء علی فرفع صوته، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من هذا؟ قلت: علی
.« قال: فافتح له، ففتحت له، فأکلا من الطیرین حتی فنیا
ترجمته … ص: 147
قال أبو بکر الخطیب: کان ثقۀ ثبتا فهما. » : -1 عبد الغنی المقدسی
و قال بدر بن أبی بدر البغدادي: عبد اللّه بن أحمد جهبذ ابن جهبذ. و قال أبو
__________________________________________________
صفحۀ 94 من 242
.310 / 1] لسان المیزان 5 ]
ص: 148
الحسین ابن المنادي: لم یکن فی الدنیا أروي عن أبیه منه … قال: و ما زلنا نري أکابر شیوخنا یشهدون له بمعرفۀ الرجال، و علل
الحدیث، و الأسماء و الکنی، و المواظبۀ علی طلب الحدیث، فی العراق و غیرها، و یذکرون عن أسلافهم الإقرار له بذلک، حتی أن
.[1 …] « بعضهم لیسرف فی تقریظه إیّاه بالمعرفۀ و زیادة السماع للحدیث علی أبیه
قال عباس الدّوري: سمعت أحمد یقول: قد وعی عبد اللّه علما کثیرا. و قال الخطبی: بلغنی عن أبی زرعۀ قال قال لی » : -2 ابن حجر
أحمد:
ابنی عبد اللّه محفوظ من علم الحدیث لا یکاد یذاکر إلّا بما أحفظ. و قال أبو علی الصّواف: قال عبد اللّه بن أحمد: کلّ شیء أقول:
قال أبی، فقد سمعته مرّتین أو ثلاثۀ، و قال ابن أبی حاتم: کتب إلیّ بمسائل أبیه و بعلل الحدیث…
و قال ابن عدي: نبل بأبیه و له فی نفسه محل فی العلم، و لم یکتب عن أحد إلّا من أمره أبوه أن یکتب عنه … و قال النسائی: ثقۀ. و
قال السّلمی: سألت الدار قطنی عن عبد اللّه بن أحمد و حنبل بن إسحاق فقال: ثقتان نبیلان. و قال أبو بکر الخلّال: کان عبد اللّه رجلا
.[2] « صالحا صادق اللهجۀ کثیر الحیاء
و فیها توفی الحافظ أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن حنبل الذهلی الشیبانی، ببغداد، فی جمادي الآخرة، » : -3 الذهبی
و له سبع و سبعون سنۀ کأبیه، و کان إماما خبیرا بالحدیث و علله مقدّما فیه، و کان من أروي الناس عن أبیه، و قد سمع من صغار
.[3] « شیوخ أبیه، و هو الذي رتّب مسند والده
عبد اللّه بن أحمد بن حنبل البغدادي الحافظ، روي عن: أبیه، و ابن معین، و خلق. و عنه: النسائی، و ابن صاعد، و أبو » : -4 السیوطی
عوانۀ،
__________________________________________________
1] الکمال فی معرفۀ الرجال- مخطوط. ]
.141 / 2] تهذیب التهذیب 5 ]
.86 / 3] العبر فی خبر من غبر 2 ]
ص: 149
.[1 …] « و الطبرانی، و أبو بکر النجار، و القطیعی، و أبو بکر الشافعی، و خلق
8) روایۀ أبی بکر البزّار … ص: 149 )
اشارة
أخرج الحدیث فی (مسنده) بقوله:
حدثنا عبد الأعلی بن واصل، ثنا عون بن سلام، ثنا سهل بن شعیب، ثنا بریدة بن سفیان، عن سفینۀ- و کان خادما لرسول اللّه صلّی »
اللّه علیه و سلّم- قال: اهدي لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طوائر و صنعت له بعضها، فلمّا أصبح أتیته به فقال: من أین لک هذا؟
فقلت: من الذي أتیت به أمس، قال:
ألم أقل لک لا تدّخرنّ لغد طعاما: لکلّ یوم رزقه. ثمّ قال: اللهم أدخل علیّ أحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر، فدخل
علی- رضی اللّه عنه- فقال: اللهم ولی.
صفحۀ 95 من 242
حدّثنا أحمد بن عثمان بن حکیم، ثنا عبید اللّه بن موسی، ثنا إسماعیل ابن سلمان الأزرق، عن أنس بن مالک قال: اهدي لرسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم أطیار، فقسّمها بین نساءه، فأصاب کلّ امرأة منها ثلاثۀ، فأصبح عند بعض نساءه- صفیۀ أو غیرها- فأتته بهنّ،
فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا، فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علی- رضی اللّه عنه- فقال
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا أنس، انظر من علی الباب، فنظرت فإذا علی، فقلت: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی
حاجۀ، ثمّ جئت فقمت بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: انظر من علی الباب، فإذا علی، حتی فعل ذلک ثلاثا، فدخل
یمشی و أنا خلفه،
__________________________________________________
. 1] طبقات الحفّاظ: 292 ]
ص: 150
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من حبسک رحمک اللّه؟ فقال: هذا آخر ثلاث مرات، یردّنی أنس، یزعم أنک علی حاجۀ،
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما حملک علی ما صنعت؟ قلت: یا رسول اللّه، سمعت دعاءك، فأحببت أن یکون من قومی،
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ الرجل قد یحب قومه، إنّ الرجل قد یحبّ قومه. قالها ثلاثا.
قلت: عند الترمذي طرف منه.
.[1] « قال البزار: قد روي عن أنس من وجوه، و کلّ من رواه عن أنس فلیس بالقوي، و إسماعیل کوفی حدّث عن أنس بحدیثین
* و قد أخرج الحدیث عن الحافظ البزّار غیر واحد من المتأخرین عنه، منهم: الحافظ الهیثمی فی (مجمعه) فإنّه قال:
و عن أنس بن مالک قال: أهدي لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أطیار، فقسّمها بین نسائه، فأصاب کلّ امرأة منها ثلاثۀ، فأصبح عند »
بعض نسائه- صفیّۀ أو غیرها- فأتته بهنّ فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا. فقلت: اللهم اجعله رجلا من
الأنصار، فجاء علی رضی اللّه عنه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا أنس، انظر من علی الباب، فنظرت فإذا علی، فقلت: إن
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجۀ، ثمّ جئت فقمت بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: انظر من علی الباب، فإذا
علی، حتی فعل ذلک ثلاثا، فدخل یمشی و أنا خلفه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: من حبسک رحمک اللّه؟ فقال: هذا آخر
ثلاث مرّات یردّنی أنس، یزعم أنک علی حاجۀ. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما حملک علی ما صنعت؟ قلت: یا رسول
اللّه، سمعت دعاءك، فأحببت أن یکون من قومی. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ الرجل قد یحبّ
__________________________________________________
.2548 ، 194 . رقم 2547 -193 / 1] کشف الأستار عن زوائد البزّار 3 ]
ص: 151
قومه، إنّ الرجل قد یحبّ قومه. قالها ثلاثا.
رواه البزّار
. و فیه إسماعیل بن سلمان، و هو متروك.
و عن سفینۀ- و کان خادما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: أهدي لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طوائر فصنعت لها بعضها،
فلمّا أصبح أتیته به فقال: من أین لک هذا؟ فقلت من التی أتیت به أمس. فقال: ألم أقل لک لا تدّخرنّ لغد طعاما، لکلّ یوم رزقه، ثم
قال: اللهم أدخل علیّ أحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر، فدخل علی رضی اللّه عنه علیه، فقال: اللهم و إلیّ.
رواه البزار و الطّبرانی باختصار
.[1] « ، و رجال الطبرانی رجال الصّحیح غیر فطر ابن خلیفۀ و هو ثقۀ
صفحۀ 96 من 242
ترجمته … ص: 151
و توجد ترجمۀ أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزّار المتوفی سنۀ 292 فی:
.653 / -1 تذکرة الحفّاظ 2
.334 / -2 تاریخ بغداد 4
.8 / -3 الوافی بالوفیات 7
.554 / -4 سیر أعلام النبلاء 13
.92 / -5 العبر فی خبر من غبر 2
. -6 طبقات الحفّاظ: 285
إلی غیر ذلک من المصادر.
البزّار: الشیخ، الامام الحافظ الکبیر، أبو بکر، أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، » : و قد عنونه الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء) بقوله
البصري، البزار،
__________________________________________________
.126 / 1] مجمع الزوائد 9 ]
ص: 152
.« صاحب المسند الکبیر الذي تکلّم علی أسانیده
9) روایۀ النّسائی … ص: 152 )
اشارة
أخبرنی زکریّا بن یحیی قال: أخبرنا الحسن بن حمّاد قال: ثنا مسهر بن عبد الملک، عن عیسی بن عمر، » : رواه بسند صحیح حیث قال
عن السدّي، عن أنس بن مالک: إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان عنده طائر فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من
.[1] « هذا الطائر، فجاء أبو بکر فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، ثمّ جاء علی فأذن له
رجال السّند … ص: 152
اشارة
و غیر خاف علی أهل العلم أنّ رجال هذا السند من مشاهیر الثقات عند أهل السنّۀ، و مع ذلک نورد تراجمهم هنا باختصار:
النسائی … ص: 152
امّا النسائی فمدائحه أکثر من أن تحصر، و أشهر من أن تذکر، و إلیک بعض کلماتهم فی الثناء علیه:
أبو عبد الرحمن أحمد بن علی بن شعیب بن علی بن سنان بن بحر النسائی، الحافظ، کان إمام عصره فی الحدیث، و » : -1 ابن خلکان
صفحۀ 97 من 242
.[2 ،…] « له کتاب السنن، و سکن مصر، و انتشرت بها تصانیفه، و أخذ عنه الناس
د م ح أ ن ب بی ع ش ن ب ی ل ع ن ب ن ا ن س ن ب ر حب ن ب : » 2 - و ب أ ج ا ج ح ل ا ي زّ م ل ا __________________________________________________
. 1] خصائص علی الحدیث: 12 ]
.77 / 2] وفیات الأعیان 1 ]
ص: 153
دینار، أبو عبد الرحمن النسائی، القاضی، الحافظ، صاحب کتاب السنن و غیره من المصنفات المشهورة، أحد الأئمۀ المبرّزین، و
الحفّاظ المتقنین، و الأعلام المشهورین، طاف البلاد، و سمع بخراسان و العراق و الحجاز و مصر و الشام و الجزیرة، من جماعۀ یطول
.[1 …] « ذکرهم، قد ذکرنا روایته عنهم فی تراجمهم من کتابنا هذا
و هو أحد الأئمّۀ الحفّاظ، و العلماء الفقهاء، لقی المشایخ الکبار، و أخذ الحدیث عن: قتیبۀ بن سعید، و هنّاد بن » : -3 الخطیب التبریزي
السري، و محمّد بن بشار، و محمّد بن غیلان، و أبی داود سلیمان بن أشعث، و غیر هؤلاء من المشایخ الحفاظ، و أخذ الحدیث عنه
خلق کثیر منهم: أبو القاسم ابن الطبرانی، و أبو جعفر الطحاوي، و أبو بکر إسحاق النسفی الحافظ، و له کتب کثیرة فی الحدیث و
العلل و غیر ذلک.
قال مأمون المصري الحافظ: خرجنا مع أبی عبد الرحمن إلی طرسوس، فاجتمع جماعۀ من مشایخ الإسلام، و اجتمع من الحفّاظ عبد
اللّه بن أحمد بن حنبل، و محمّد بن إبراهیم، و غیرهما، فتشاوروا من ینتقی لهم علی الشیوخ، فأجمعوا علی أبی عبد الرحمن النسائی،
و کتبوا کلّهم بانتخابه.
و قال الحاکم النیسابوري: أما کلام أبی عبد الرحمن علی فقه الحدیث فأکثر من أن یذکر، و من نظر فی کتاب السنن له تحیّر فی
حسن الکلام، و قال:
سمعت علی بن عمر الحافظ غیر مرّة یقول: أبو عبد الرحمن مقدّم علی کلّ من یذکر بهذا العلم فی زمانه، کان شافعی المذهب، و
کان ورعا متبّحرا رحمه اللّه.
.[2] « النسائی، بفتح النون و تخفیف السین. المهملۀ و بالمد و الهمزة، منسوب إلی مدینۀ نسأ من خراسان
__________________________________________________
.23 / 1] تهذیب الکمال 1 ]
2] الإکمال فی أسماء الرجال المشکاة ط معه. ]
ص: 154
.[1 …] « إمام حافظ محدّث » :… -4 ابن الوردي
مصنف السنن و غیرها، بقیۀ الأعلام… » :… -5 الصلاح الصفدي
و قال ابن طاهر المقدسی: سألت سعد بن علی الزنجانی عن رجل فوثّقه، فقلت: ضعّفه النسائی، فقال: یا بنی، إن لأبی عبد الرحمن
شرطا فی الرجال أشدّ من شرط البخاري و مسلم. و قال الدار قطنی: کان ابن حدّاد أبو بکر کثیر الحدیث و لم یحدّث عن غیر النسائی
.[2 …] « و قال: قد رضیت به حجۀ بینی و بین اللّه
.[3 …] « و فیها توفی الامام أحد الأعلام صاحب التصانیف أبو عبد الرحمن » : -6 الذهبی فی حوادث 303
فیها توفی الحافظ، أحد الأئمّۀ الأعلام، صاحب المصنّفات، أبو عبد الرحمن أحمد بن علی النسائی، کان إمام عصره فی » : -7 الیافعی
.[4 …] « الحدیث
صفحۀ 98 من 242
الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی النسائی، المشهور فی الحدیث اسمه، و کتابه الجامع بین الحدیث و » : -8 الأسنوي
.[5 …] « الفقه، سکن مصر و أخذ عن یونس بن عبد الأعلی صاحب الشافعی، و کان أفقه مشایخ مصر فی عصره و أعلمهم بالحدیث
أحمد بن شعیب بن علی بن سنان بن بحر، الإمام الجلیل، أبو عبد الرحمن النسائی، أحد أئمۀ الدنیا فی الحدیث، و » : -9 السبکی
المشهور اسمه و کتابه … قال أبو علی النیسابوري. حافظ خراسان فی زمانه: حدّثنا
__________________________________________________
. 1] تتمۀ المختصر فی أحوال البشر حوادث: 303 ]
.416 / 2] الوافی بالوفیات 6 ]
.123 / 3] العبر فی خبر من غبر 2 ]
.123 / 4] مرآة الجنان 2 ]
.480 / 5] طبقات الشافعیۀ 2 ]
ص: 155
الإمام فی الحدیث بلا مدافعۀ أبو عبد الرحمن النسائی. و قال المنصور الفقیه و أبو جعفر الطحاوي رحمهما اللّه: النسائی إمام من أئمۀ
المسلمین…
قلت: سمعت شیخنا أبا عبد اللّه الذهبی الحافظ و سألته: أیّهما أحفظ مسلم بن الحجاج صاحب الصحیح أو النسائی؟ فقال: النسائی، ثم
.[1 …] « ذکرت ذلک للشیخ الإمام الوالد- تغمّده اللّه برحمته- فوافق علیه
و من مصادر ترجمۀ النسائی أیضا:
-1 الأنساب- النسائی.
.698 / -2 تذکرة الحفّاظ 2
.123 / -3 البدایۀ و النهایۀ 11
.61 / -4 طبقات القراء 1
.36 / -5 تهذیب التهذیب 1
.349 / -6 حسن المحاضرة 1
.45 / -7 العقد الثمین 3
. -8 طبقات الحفاظ: 303
.188 / -9 النجوم الزاهرة 3
.239 / -10 شذرات الذهب 2
زکریا بن یحیی … ص: 155
و أما زکریا بن یحیی، فهذه بعض کلماتهم فی حقّه:
س- زکریا بن یحیی السجزي الحافظ، أبو عبد الرحمن، عن شیبان و قتیبۀ، و عنه: س رفیقه، و الطبرانی. ثقۀ، ولد 195 ، و » : -1 الذهبی
.[2] « مات 289
__________________________________________________
صفحۀ 99 من 242
.14 / 1] طبقات الشافعیۀ 3 ]
.324 / 2] الکاشف 1 ]
ص: 156
.[1 …] « قال النسائی: ثقۀ، و قال عبد الغنی بن سعید: ثقۀ، و قال ابن یونس: قدم مصر و کتب عنه و خرّج » : -2 ابن حجر
.[2] «.. یعرف بخیّاط السنّۀ، ثقۀ حافظ، من الثانیۀ عشرة » : -3 و قال
حسن بن حماد … ص: 156
و أما حسن بن حماد:
الحسن بن حماد الضبی الکوفی، أبو علی، الذي یقال له سجادة، یروي عن وکیع و أهل بلده، ثنا عنه أبو یعلی و جماعۀ » : -1 ابن حبان
.[3] « من شیوخنا، مات یوم السبت لثمان بقین من رجب سنۀ 241
.[4] « س- حسن بن حماد الضبّی الکوفی … ثقۀ توفی 238 » : -2 الذهبی
قال ابن أبی حاتم: سألت موسی بن إسحاق عنه فقال: » : -3 ابن حجر
ثقۀ مأمون، و قال السرّاج: کوفی ثقۀ، قدم بغداد سنۀ 35 و حدّث بها، و قال مطین: مات فی رجب سنۀ 238 . له فی السنن حدیث
واحد فی اعتکاف عمر.
.[5] « قلت: و ذکره ابن حبان فی الثقات
.[6] « ثقۀ، من العاشرة، مات سنۀ 38 » : -4 و قال أیضا
مسهر بن عبد الملک … ص: 156
و أمّا مسهر بن عبد الملک فقد ترجم له:
مسهر بن عبد الملک بن سلع الهمدانی الکوفی، عن » : * الذهبی بقوله
__________________________________________________
.334 / 1] تهذیب التهذیب 3 ]
.262 / 2] تقریب التهذیب 1 ]
.175 / 3] الثقات 8 ]
.220 / 4] الکاشف 1 ]
.237 / 5] تهذیب التهذیب 2 ]
.165 / 6] تقریب التهذیب 1 ]
ص: 157
أبیه، و الأعمش، و عیسی بن عمر القاري، و عنه: ابن راهویه، و الحسن بن علی، الحلوانی، و أبو سعید الأشج، و الحسین بن عیسی
.[1] « البسطامی، و محمّد ابن عبد اللّه بن المبارك المخزومی، و جماعۀ. وثّقه الحسن بن حمّاد الوراق، و ذکره ابن حبان فی الثقات
صفحۀ 100 من 242
عیسی بن عمر … ص: 157
و أما عیسی بن عمر:
عیسی بن عمر القاري الهمدانی، أبو عمر الأعمی، من أهل الکوفۀ، یروي عن الشعبی و الکوفیین، روي عنه ابن » : -1 ابن حبان
.[2] « المبارك و جریر و وکیع
-2 الذهبی: ت، س- عیسی بن عمر الأسدي الکوفی المقري، صاحب الحروف، و یعرف بالهمدانی … قال أحمد: لیس به بأس. مات
.[3] « سنۀ 156
قال المیمونی عن أحمد: لیس به بأس، و قال إسحاق ابن منصور عن ابن معین: ثقۀ، و قال الدوري عن ابن معین: » : -3 ابن حجر
عیسی بن عمر الکوفی صاحب الحروف هو همدانی، و عیسی بن النحوي بصري، و قال النسائی: ثقۀ، و قال أبو حاتم: لیس بحدیثه
بأس، و قال أیضا: ثنا مقاتل بن محمّد، ثنا وکیع، عن عیسی بن عمر الهمدانی و کان ثقۀ، قال الخطیب: کان ثقۀ، و ذکره ابن حبان فی
الثقات … قلت: و قال العجلی: کوفی ثقۀ، رجل صالح، کان أحد قرّاء الکوفۀ، رأسا فی القرآن، و قال أبو بکر البزار: لیس به بأس، و
.[4 …] « قال ابن خلفون: وثّقه ابن نمیر
__________________________________________________
1] تهذیب التهذیب- مخطوط. ]
.233 / 2] الثقات 7 ]
.369 / 3] الکاشف 2 ]
.199 / 4] تهذیب التهذیب 8 ]
ص: 158
.[1] « ثقۀ، من السابعۀ، مات سنۀ ست و خمسین » : -4 و قال
السدّي … ص: 158
و أمّا السدّي، فقد مرّت ترجمته و کلمات المدح و الثناء فیه بالتفصیل سابقا.
أنس بن مالک … ص: 158
و أمّا أنس بن مالک، فهو صحابیّ من أشهر أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد تقرر عندهم عدالۀ جمیعهم، فلا
حاجۀ إلی ذکر تراجمهم له.
أقول: فإذا کان النسائی عمدة أهل التحقیق، قد روي هذا الحدیث الشریف الأنیق، بطریق صحیح وثیق، إظهارا للحق الذي هو بالإذعان
حقیق، کیف یرکن ذو خبر بصیر أفیق إلی إبطاله و ردّه، فیلقی نفسه فی العذاب الواصب و ألیم الحریق؟!
صحّۀ أحادیث الخصائص و جواز الاحتجاج بها … ص: 158
صفحۀ 101 من 242
ثمّ إنّه مع قطع النّظر عن خصوص هذه الرّوایۀ الصحیحۀ السند کما عرفت، فإنّ مجرّد إخراج النسائی إیّاه فی کتاب (الخصائص) دلیل
علی صحّته و جواز الاحتجاج به، و ذلک لأمرین:
أحدهما: إنّ سبب تصنیفه هذا الکتاب هو: أنّه لمّا دخل دمشق وجد المنحرف بها عن أمیر المؤمنین علیه السلام کثیرا، فصنّف
(صئ ا
ص
خ
ل
ا
)
ء
ا
ج
ر
ن
لأ م
ه
ی
د
ه
ی
ه
لّ ل
ا
ی
ل
ا
ع
ت
ه
ب
…
ی
ف
ۀ
یّ ض
ق
ۀ
ل
صّ ف
م
ة
ر
و
ک
ذ
م
ه
ت
م
ج
ر
ت
ب
ی
ف
بت ک
ل
ا
__________________________________________________
.100 / 1] تقریب التهذیب 2 ]
ص: 159
المعتبرة، راجع منها:
وفیات الأعیان، و تذهیب التهذیب، و تهذیب التهذیب، و تهذیب الکمال، و تذکرة الحفّاظ، و مرآة الجنان، و طبقات السّبکی…
و من الواضح: إن هدایۀ المنحرفین عن سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام لا تتحقّق بذکر الأحادیث غیر الصحیحۀ، بل إنّه یزیدهم عنادا
و انحرافا…
و أمثالهما ممّا أخرج النسائی فی (خصائصه) أحادیث صحیحۀ سندا و تامّۀ دلالۀ، « الولایۀ » و کذا حدیث « الطیر » فظهر أنّ حدیث
یرجی بها الهدایۀ للمنحرفین عن أهل البیت الطّاهرین، و رجوعهم إلی الحق و إلی الطریق المستقیم.
لکنّ هذا الکتاب- و إن نفع بعض النواصب، و أنقذهم من بغض علی علیه السلام- لم ینفع (الدهلوي) الذاهب من الجفاء و الانحراف
إلی أقصی المذاهب!! و الثانی: إنّ کتاب (الخصائص) جزء من کتاب (السنن) للنسائی، الذي هو أحد الصحاح الستّۀ … قال الذهبی:
.[1] « و قد صنّف مسند علی، و کتابا حافلا فی الکنی. و أما کتاب خصائص علی فهو داخل فی سننه الکبیر »
و قال ابن حجر:
و قد ذکر المؤلّف- یعنی المزّي- الرقوم: للستۀ ع، و للأربعۀ 4، و للبخاري خ، و لمسلم م، و لأبی داود د، و للترمذي ت، و للنسائی »
س، و لابن ماجۀ ق، و للبخاري: فی التعالیق خت، و فی الأدب المفرد بخ، و فی جزء رفع الیدین ي، و فی خلق أفعال العباد عخ، و فی
جزء القراءة خلف الامام ر.
و لمسلم فی مقدمۀ کتابه مق، و لأبی داود فی المراسیل مد، و فی القدر قد، و فی الناسخ و المنسوخ خد، و فی کتاب التفرّد ف، و فی
فضائل الأنصار ص، و فی
__________________________________________________
.133 / 1] سیر أعلام النبلاء 14 ]
ص: 160
المسائل ل، و فی مسند مالک کد، و للترمذي فی الشمائل تم، و للنسائی فی الیوم و اللیلۀ سی، و فی مسند مالک کن، و فی خصائص
علی ص، و فی مسند علی عس، و لابن ماجۀ فی التفسیر، فق.
هذا الذي ذکره المؤلّف من توالیفهم، و ذکر أنّه ترك تصانیفهم فی التواریخ عمدا، لأن الأحادیث التی تورد فیها غیر مقصودة
.[1 …] « بالاحتجاج
ثم قال ابن حجر: «… مقصودة بالاحتجاج » مثل کتب الصحاح و نحوها .« الخصائص » فإنّ کلامه هذا یفهم أن أحادیث
و بقی علیه من تصانیفهم التی علی الأبواب عدّة کتب … و کذلک أفرد خصائص علی و هو من جملۀ المناقب فی روایۀ ابن سیّار »
من جملۀ (المناقب فی سنن النسائی) فی روایۀ ابن سیّار فما وجه إفراده بالذکر؟ « الخصائص » أي: إنّ کتاب … «
.« الخصائص » من (السنن) الذي هو أحد الصّحاح الستۀ، فهذا وجه آخر لصحّۀ الاحتجاج بأحادیث « الخصائص » و هذا یعنی أن
صفحۀ 102 من 242
و قد صرّح ابن حجر العسقلانی باعتبار أحادیث هذا الکتاب حیث قال:
قد أخرج المصنّف من مناقب علی أشیاء فی غیر هذا الموضع، منها: حدیث عمر: علیّ أقضانا، و سیأتی فی تفسیر البقرة، و له شاهد »
صحیح من حدیث ابن مسعود عند الحاکم. و منها: حدیث قتاله البغاة، و هو فی حدیث أبی سعید فی علامات النبوة، و غیر ذلک مما
.« یعرف بالتتبّع، و رغب فی جمع مناقبه من الأحادیث الجیاد النسائی فی کتاب الخصائص
فظهر أن حدیث (الطیر) المذکور فی (الخصائص) جیّد من حیث الإسناد، قمین بالاحتجاج و الاستناد، و ما صدر من (الدهلوي)
محض الخبط و العناد، بحت العصبیّۀ و اللّداد…
__________________________________________________
1] تهذیب التهذیب- المقدمۀ. ]
ص: 161
فی « الخصائص » و قد ذکر (الدهلوي) فی (أصول الحدیث) له، و الصدّیق حسن خان فی (الحطۀ فی ذکر الصحاح الستۀ) کتاب
و للنسائی رسالۀ طویلۀ الذیل فی مناقبه کرّم اللّه وجهه، و علیها نال الشهادة فی دمشق من أیدي » : الکتب المصنفۀ فی (المناقب) قالا
.« نواصب الشام، لفرط تعصبهم و عداوتهم معه رضی اللّه عنه
فی مقام الدفاع عن أهل السنّۀ، و دفع ما قیل من أنّهم « الخصائص » و استشهد (الدهلوي) فی کتابه (التحفۀ) بق ّ ص ۀ النسائی و کتابه
یبطنون بغض أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام، و لکن العجب منه تکذیبه حدیث الطیر و حدیث الولایۀ المخرجین فی هذا
الکتاب، فهو مرة یستشهد باستشهاد النسائی علی أیدي النواصب و بتصنیفه کتاب الخصائص لولاء أهل نحلته لأهل البیت الأمجاد، و
مرة یشاقق النسائی بتکذیب حدیث الولایۀ، و أخري بتکذیب حدیث الطیر، و یسرّ قلوب أهل النصب و العناد، و هل هذا إلّا تدافع و
تهافت و تناقض…؟!
و عدّه من مصنّفات عظماء ،« الخصائص » و هکذا، فقد باهی تلمیذه رشید الدین خان فی کتابه (إیضاح لطافۀ المقال) و افتخر بکتاب
أهل التحقیق من أهل السنّۀ فی فضائل أهل البیت علیهم السلام، و لکن شیخه (الدهلوي) قد أبطل هذا الافتخار بإبطال حدیث الولایۀ
و حدیث الطیر، المسرودین فی (الخصائص) و غیره من الأسفار المشهورة بالاعتبار…
10 ) روایۀ أبی یعلی … ص: 161 )
اشارة
ثنا الحسن بن حمّاد الوراق ثنا مسهر بن عبد الملک بن سلع- ثقۀ- ثنا عیسی بن عمر عن إسماعیل السدّي، عن أنس بن » : رواه بقوله
مالک: إن رسول
ص: 162
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان عنده طائر فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر، فجاء أبو بکر فردّه ثم جاء
.[1] « عمر فردّه ثم جاء عثمان فردّه ثم جاء علی فأذن له
ثنا قطن بن نسیر، ثنا جعفر بن سلیمان الضبعی، ثنا عبد اللّه بن مثنی، ثنا عبد اللّه بن أنس، عن أنس قال: اهدي » : و قال أبو یعلی أیضا
لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حجل مشوي، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام، فقالت عائشۀ:
اللّهم اجعله أبی، و قالت حفصۀ: اللّهم اجعله أبی، قال أنس فقلت أنا: اللّهم اجعله سعد به عبادة. قال أنس: سمعت حرکۀ الباب، فإذا
صفحۀ 103 من 242
علی فسلّم، فقلت: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجۀ، فانصرف، ثم سمعت حرکۀ الباب فسلّم علی، فسمع رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم صوته فقال:
انظر من هذا؟ فخرجت فإذا علی، فجئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته، فقال: ائذن له فأذنت له فدخل، فقال رسول اللّه
.« صلّی اللّه علیه و سلّم: اللّهم و إلیّ اللّهم و إلیّ
اعتبار مسند أبی یعلی … ص: 162
و مسند أبی یعلی من المسانید المعتبرة المشهورة، و الأسفار المقبولۀ المعروفۀ، و من مرویّات مشاهیر العلماء: کالسیوطی، و الثعالبی، و
الکردي، و الأمیر، و الشوکانی، و شاه ولی اللّه، و غیرهم.
.« أبو یعلی، الموصلی، الحافظ الثقۀ، محدّث الجزیرة … صاحب المسند الکبیر » : و قال الذهبی بترجمۀ أبی یعلی
قال السمعانی: سمعت إسماعیل بن محمّد بن الفضل الحافظ یقول: قرأت المسانید، کمسند العدنی و مسند أبی منیع، و هی » : قال
کالأنهار، و مسند
__________________________________________________
.105 / 1] مسند أبی یعلی 7 ]
ص: 163
أبی یعلی کالبحر یکون مجتمع الأنهار.
.[1] « قلت: سمعنا مسند أبی یعلی بفوت نصف جزء بالإجازة العالیۀ، و یقع من حدیثه بعلو لابن البخاري
.[2 …] « أبو یعلی الموصلی، أحمد بن علی بن المثنی بن یحیی، التمیمی، الحافظ، صاحب المسند » : و قال فی (العبر) له
و کذا قال: صلاح الدین الصفدي، و الیافعی بترجمته. و قد أورد السیّوطی، و الثعالبی فی (طبقات الحفاظ) و (مقالید الأسانید) و
(الدهلوي) فی (بستان المحدّثین) کلمۀ إسماعیل بن الفضل الحافظ المتقدمۀ.
عن أنس بن مالک قال: کنت أخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقدّم فرخا مشویّا، فقال رسول اللّه » : * و قال الحافظ الهیثمی
صلّی اللّه علیه و سلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلیّ یأکل معی من هذا الفرخ، فجاء علی و دقّ الباب، فقال أنس: من هذا؟
قال: علی، فقلت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاجۀ، فانصرف، ثمّ تنّحی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أکل، ثمّ قال رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ الخلق إلیک و إلیّ یأکل معی من هذا الفرخ، فجاء علی فدقّ الباب دقّا شدیدا، فسمع رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا أنس، من هذا؟ قلت: علی. قال:
أدخله، فدخل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لقد سألت اللّه ثلاثا أن یأتینی بأحبّ الخلق إلیه و إلیّ یأکل معی من هذا الفرخ،
فقال علی: و أنا- یا رسول اللّه- فقد جئت ثلاثا، کلّ ذلک یردّنی أنس. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: یا أنس، ما حملک
علی ما صنعت؟ قال: أحببت أن تدرك الدعوة رجلا من قومی. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا یلام الرجل علی
__________________________________________________
.707 / 1] تذکرة الحفّاظ 2 ]
.134 / 2] العبر فی خبر من غبر 2 ]
ص: 164
حبّ قومه.
و فی روایۀ: کنت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی حائط، و قد أتی بطائر.
صفحۀ 104 من 242
و فی روایۀ قال: أهدت أمّ أیمن إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طائرا بین رغیفین، فجاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: هل عندکم
شیء؟
فجاءته بالطائر.
قلت: عند الترمذي طرف منه.
رواه الطبرانی فی الأوسط و الکبیر باختصار.
و أبو یعلی باختصار کثیر، إلّا أنّه قال: فجاء أبو بکر فردّه، ثم جاء عمر فردّه، ثم جاء علی فأذن له.
و فی إسناد الکبیر: حمّاد بن المختار و لم أعرفه، و بقیّۀ رجاله رجال الصحیح.
و فی أحد أسانید الأوسط: أحمد بن عیاض بن أبی طیبۀ، و لم أعرفه، و بقیۀ رجاله رجال الصحیح.
.[1] « و رجال أبی یعلی ثقات، و فی بعضهم ضعف
رجال الحدیث … ص: 164
و رجال أبی یعلی ثقات. أمّا الحدیث الأوّل فرجاله رجال النسائی فی الخصائص، و قد عرفتهم، و أمّا الحدیث الثانی فهم ثقات بلا
کلام.
ما هو إلّا إشارة إلی تکلّم بعضهم- عن تعصّب- فی « و فی بعضهم ضعف » - و قول الهیثمی- بعد توثیق رجال إسناد أبی یعلی
و قد عرفت أنّه من رجال الصّحاح. ،« السدّي »
__________________________________________________
.125 / 1] مجمع الزوائد 9 ]
ص: 165
ترجمۀ أبی یعلی … ص: 165
و أبو یعلی- أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی- فهو من الحفاظ المشاهیر الأعلام، و هذه طائفۀ من مصادر ترجمته- و قد
ترجمنا له فی بعض المجلّدات بالتفصیل-:
.707 / -1 تذکرة الحفاظ 2
.134 / -2 العبر 2
.241 / -3 الوافی بالوفیات 7
.249 / -4 مرآة الجنان 2
.130 / -5 البدایۀ و النهایۀ 11
.197 / -6 النجوم الزاهرة 3
. -7 طبقات الحفاظ: 306
.186 / -8 دول الإسلام 1
.174 / -9 سیر أعلام النبلاء 14
….« الإمام، الحافظ، شیخ الإسلام » و قد وصفه الذهبی فی (سیره) ب
صفحۀ 105 من 242
11 ) روایۀ ابن جریر الطّبري … ص: 165 )
اشارة
و أبو جعفر محمد بن جریر الطّبري من رواة حدیث الطّیر، و قد جمع طرقه فی مؤلّف مفرد لکثرتها. قال الحافظ ابن کثیر- فی ذکر
و قد جمع الناس فی هذا الحدیث مصنّفات مفردة، منهم: أبو بکر ابن مردویه، و الحافظ أبو طاهر محمّد بن أحمد بن » :- الحدیث
حمدان- فیما رواه شیخنا الذهبی- و رأیت فیه مجلّدا فی جمع طرقه و ألفاظه لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبري المفسّر
ص: 166
.[1] « صاحب التاریخ
ترجمته … ص: 166
و قد ترجمنا لابن جریر الطّبري فی بعض المجلّدات. و من مصادرها:
.162 / -1 تاریخ بغداد 2
.40 / -2 معجم الأدباء 18
-3 الأنساب- الطبري.
.78 / -4 تهذیب الأسماء و اللغات 1
. -5 طبقات الحفّاظ: 307
.710 / -6 تذکرة الحفاظ 2
.120 / -7 طبقات السبکی 3
.106 / -8 طبقات الداودي 2
.284 / -9 الوافی بالوفیات 2
.146 / -10 العبر 2
.106 / -11 طبقات القراء 2
.260 / -12 مرآة الجنان 2
.145 / -13 البدایۀ و النهایۀ 11
.260 / -14 شذرات الذهب 2
هفوة من ابن کثیر … ص: 166
ثمّ وقفت علی مجلّد کبیر فی ردّه و تضعیفه سندا و متنا، للقاضی أبی بکر الباقلانی » : و أمّا قول ابن کثیر بعد العبارة المذکورة
.« المتکلّم
__________________________________________________
.354 / 1] البدایۀ و النهایۀ 7 ]
ص: 167
صفحۀ 106 من 242
فیضعّف بأنّ الباقلانی لا یبلغ أدنی المراتب الحاصلۀ للطبري فی معرفۀ الحدیث و الرجال، و أین الثریّا من الثّري؟ و أین الدرّ من
الحصی؟! فلا وجه لهذه المعارضۀ…
بل لا یخفی علی الممارس لعلم الحدیث و العارف بأحوال العلماء و الرّجال: أنّ الباقلانی لا یعدّ من علماء الحدیث، و لا یلتفت إلی
أقواله فی هذا الفن، و قد نصّ علی ذلک شاه ولیّ اللّه والد (الدهلوي) فی کتاب (قرة العینین).
12 ) روایۀ أبی القاسم البغوي … ص: 167 )
اشارة
قال: أهدت امرأة من الأنصار طائرین فی رغیفین إلی النبی » - رواه من حدیث سفینۀ مولی- رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یکن فی البیت غیري و غیر أنس، فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدعا بغدائه فقلت: یا رسول اللّه، قد
أهدت لک امرأة من الأنصار هدیّۀ، فقدّمت إلیه الطّائرین فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلی رسولک، فجاء علی بن أبی
طالب، فضرب الباب ضربا خفیفا، فقلت: من هذا؟ فقال:
أبو الحسن، ثمّ ضرب الباب و رفع صوته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
.[1] « من هذا؟ قلت: علی بن أبی طالب، قال: افتح له، ففتحت له، فأکل معه من الطیرین حتی فنیا
ترجمته … ص: 167
و ب أ م س ا ق ل ا د ب ع ه لّ ل ا ن ب د مّ ح م ن ب د ب ع ز ی ز ع ل ا ن ب ن ا ب ز ر م ل ا : » 1 - ی ن ا ع م س ل ا __________________________________________________
1] معجم الصحابۀ- مخطوط. ]
ص: 168
ابن سابور بن شاهنشاه البغوي ابن بنت أحمد بن منیع البغوي … کان محدّث العراق فی عصره، عمّر العمر الطویل حتی رحل الناس
إلیه، و کتب عنه الأجداد و الأحفاد و الآباء و الأولاد، و کان ثقۀ مکثرا فهما عارفا بالحدیث، و کان یورق أوّلا ثم رجع، و صنف
المعجم الکبیر للصحابۀ، و جمع حدیث علی بن الجعد، و غیره.
سمع: أحمد بن حنبل، و علی بن المدینی، و علی بن الجعد، و خلف ابن هشام، و محمّد بن عبد الوهاب الهارونی، … و خلقا یطول
ذکرهم من شیوخ البخاري و مسلم سوي هؤلاء.
روي عنه: یحیی بن محمّد بن صاعد، و علی بن إسحاق بن البحتري الماوردي، و عبد الباقی بن قانع، و حبیب بن الحسن الفرّاء، و أبو
بکر محمّد ابن عمر بن الجعابی، و أبو حاتم البستی، و أبو أحمد بن عدي الحافظ، و أبو بکر الإسماعیلی، و أبو القاسم سلیمان بن
.[1 …] « أحمد الطبرانی، و أبو بکر ابن المقرئ، و أبو الحسن الدار قطنی، و محمّد بن المظفّر، و خلق کثیر سوي هؤلاء
البغوي، الحافظ الثقۀ الکبیر، مسند العالم … قال ابن أبی حاتم: أبو القاسم البغوي یدخل فی الصحیح، و قال الدار قطنی: » : -2 الذهبی
کان البغوي قلّ أن یتکلّم علی الحدیث، فإذا تکلّم کان کلامه کالمسمار فی السّاج. قال ابن عدي: کان البغوي صاحب حدیث…
قلت: و قد احتجّ به عامّۀ من خرّج الصحیح، کالإسماعیلی، و الدار قطنی، و البرقانی. و عاش مائۀ سنۀ و ثلاث سنین، قال الخطیب: أبو
بکر کان ثقۀ ثبتا فهما عارفا. و قال السلمی: سألت الدّار قطنی عن البغوي فقال:
.[2 …] « ثقۀ إمام جبل إمام، أقلّ المشایخ خطأ
صفحۀ 107 من 242
__________________________________________________
1] الأنساب- البغوي. ]
.737 / 2] تذکرة الحفّاظ 2 ]
ص: 169
.[1 …] « و کان محدّثا حافظا مجوّدا مصنفا، انتهی إلیه علوّ الإسناد فی الدنیا » : -3 الذهبی أیضا
.[2 …] « البغوي، الحافظ الکبیر الثقۀ مسند العالم » : -4 السیوطی
13 ) روایۀ ابن صاعد … ص: 169 )
اشارة
أخبرنا صمصام الأئمۀ أبو عفان عثمان بن أحمد الصرام الخوارزمی قال: أخبرنا عماد الدین أبو بکر بن الحسن » : قال الخوارزمی
النسفی قال:
حدّثنی الشیخ الفقیه أبو القاسم میمون بن علی المیمونی قال: حدّثنا الشیخ.
الزاهد أبو محمّد إسماعیل بن الحسین قال: حدّثنا أبو الحسن القاضی علی ابن الحسن بن علی بن مطرف الجراحی ببغداد قال: حدّثنا
یحیی بن صاعد قال: حدّثنا إبراهیم بن سعید الجوهري قال: حدّثنا أبو أحمد الحسین بن محمّد قال: حدّثنا سلیمان بن قرم، عن محمّد
بن شعیب، عن داود بن علی ابن عبد اللّه بن عباس، عن أبیه، عن جدّه عبد اللّه بن عباس- رضی اللّه عنه- قال: أتی النبیّ صلّی اللّه
.[3] « علیه و سلّم بطائر، فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فجائه علی بن أبی طالب
ترجمته … ص: 169
یحیی بن صاعد بن کاتب، مولی أبی جعفر المنصور، الحافظ الإمام الثقۀ … قال الدار قطنی: ثقۀ ثبت حافظ، و قال » : -1 الذهبی
أحمد بن عبدان
__________________________________________________
.170 / 1] العبر 2 ]
. 2] طبقات الحفاظ: 312 ]
. 3] مناقب علی بن أبی طالب: 58 ]
ص: 170
الشیرازي: هو أکثر حدیثا من محمّد بن محمّد الباغندي، و لا یتقدّمه أحد فی الدرایۀ، قال أبو علی النیسابوري: لم یکن بالعراق فی
أقران ابن صاعد أحد فی فهمه، و الفهم عندنا أجلّ من الحفظ، و هو فوق ابن أبی داود فی الفهم و الحفظ، و سئل ابن الجعابی: هل
کان ابن صاعد یحفظ؟ فتبسّم و قال: لا یقال لأبی محمّد یحفظ، کان یدري … قال الخطیب: کان ابن صاعد ذا محلّ من العلم، و له
تصانیف فی السنن و الأحکام…
.[1] « قلت: لابن صاعد کلام متین فی الرجال و العلل، یدل علی تبحّره، مات فی ذي القعدة سنۀ 318
.[2] « الحافظ الحجۀ » -2 الیافعی و وصفه ب
.[3 …] « یحیی بن محمّد بن صاعد بن کاتب، مولی أبی جعفر المنصور، الحافظ الإمام الثقۀ » : -3 السیوطی
صفحۀ 108 من 242
14 ) روایۀ ابن أبی حاتم الرازي … ص: 170 )
اشارة
و رواه ابن أبی » : رواه بإسناد أجود من إسناد الحاکم، قال ابن کثیر فی ذکر حدیث الطّیر فی فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام
حاتم، عن عمّار ابن خالد الواسطی، عن إسحاق الأزرق، عن عبد الملک بن أبی سلیمان، عن أنس، فذکر الحدیث. و هذا أجود من
.[4] « إسناد الحاکم
__________________________________________________
.776 / 1] تذکرة الحفّاظ 2 ]
.277 / 2] مرآة الجنان 2 ]
. 3] طبقات الحفّاظ: 235 ]
.353 / 4] البدایۀ و النهایۀ 7 ]
ص: 171
ترجمته … ص: 171
و فیها: توفی عبد الرحمن بن أبی حاتم محمّد بن إدریس بن المنذر، الحافظ الجامع، التمیمی الرازي » -1 الذهبی: فی حوادث 327
بالراء، و قد قارب التسعین، رحل به أبوه فی سنۀ خمس و خمسین و مائتین، فسمع أبا سعید الأشج، و الحسن بن عرفۀ و طبقتهما، قال
أبو یعلی الخلیلی: أخذ عن أبیه و أبی زرعۀ، کان بحرا فی العلوم و معرفۀ الرجال، صنّف فی الفقه و اختلاف الصحابۀ و التابعین و
.[1] « علماء الأمصار، ثمّ قال: و کان زاهدا یعدّ من الإبدال
.[ ثمّ نقل کلام الخلیلی المتقدم [ 2 « الحافظ العالم » -2 الیافعی و وصفه ب
.[3 …] « الإمام ابن الإمام، حافظ الري و ابن حافظها، کان بحرا فی العلم، و له المصنفات المشهورة » : -3 السبکی
و قد ترجمنا له فی مجلد حدیث الغدیر.
15 ) روایۀ ابن